道光谱中序传的解读与今译之一

道光谱中序传的解读与今译

第一篇   王清熙撰周氏家谱序

原文前半部分抄录如下，以便对照。

　　周子椿谷出其所著家谱，而以序委余。曰，此小子袛承父叔之命者也。愿得一言以为弁。昔李恕谷先生序刘氏家谱有云：《周礼.太宰》以九兩系邦国。五曰，宗以族得民，谓天子诸侯分殊族人，不得以其戚戚君，乃以君弟称别子者为大宗，及收族。自封建废而爵如诸侯大夫，不世传族人，得以戚次。子不必贵，而大宗不可立，適长或愚贱；众庶或贵贤。而宋儒所谓长支主族者，亦不可，。故行朝制，亦因时而变,设宗人府，以司王族之婚丧服爵，择贤尸之。不别别子、庶子。然则绅衿者流,能稽古之德，拳拳敬先、收族，其贤可为宗，而族亦愿宗，是即宗子也。周子毅然承其父叔之命，而克成之。其即恕谷先生所称宗子者非耶！

原文前半部分译文：

　　周长龄字椿谷出示其编撰的家谱委托我写篇序文。他说：我遵从父亲的安排编写的，希望你说几句话做为家谱的序言。过去李恕谷先生为刘家家谱写的序文中说，《周礼.太宰》中说天子用九种方法维系尊长和子民的关系。第五种关系是说，宗族中祖宗靠宗族关系以得到族民的拥戴，天子诸侯区别划分族人，不应该用他的亲属做为自己的近臣。而应该以自己以外的弟弟做为家族的尊长〈即大宗〉聚拢自己的族民。自己决定宗族中的职位是否设立或废除。这些职务和等级象诸侯、大夫一样不在家族中传继，以保持亲属关系的位次。族人不一定要地位尊崇，做为统领宗族的大宗不应该人为的确立。宗族中的嫡长可能智力低下，普通大众也有贤良的。宋代的理学家、主张由嫡长主持宗族这个做法是不可取的。所以各朝的做法也因时而变，朝廷设置宗人府，掌管王朝的婚丧这些礼仪的事物，只选择贤良的人掌管，这样的人居其位不谋其政即可，不一定是嫡长或非嫡长。这样社会上有地位的人就能根据古代的美德虔诚地敬重祖先以聚拢族人，这样的贤良可以成为宗族的尊长而族人也承认其尊长的地位。这样的人就可以被看做有嫡长子地位的宗人了。现在周长龄秉承其父亲的意愿，终于编撰成家谱，他不就是李恕谷称赞的宗人吗!

　　这段文字是作者称赞其表弟的文字，其实与家谱内容无关。文章中“大宗”一词，指诸侯、大夫的嫡系长房为大宗，余子为小宗。亦称别子。嫡子可继世为诸候，别子为国之卿大夫

原文后半部分抄录如下

　　周氏系出武林，以进士官兵部，身殉国难者,周子之始祖也。忠厚持躬、善治家务，克昌后嗣者，周子之高与曾也。贡成均入太学，有声黌序者、，周子之胞伯叔祖也。武榜文庠蒸蒸日上者则周子之伯叔昆季也。嗟乎！士生三代以后，不获躬亲周孔正学，帷埋头书案,日事举子业，高头讲章，熟烂墨卷，奉为圭皋，童而习之，虽白首困踬不悟也。帖恬丛中，习成故套，出奴入主,一倡百和，而於敬先收族之义悉置之，不遑恤已，岂今世之功名才望皆在寻章摘句间耶。熙：穷年奔走，砚食它乡，与周氏谊属潘杨交。同荘惠兹于椿谷家谱之役，而益叹其孝思不匮。诗云；“孝思不匮”永锡尔类。吾窃为周氏祷之年奔走，砚食它乡，与周氏谊属潘杨交。同荘惠兹于椿谷家谱之役，而益叹其孝思不匮。诗云；“孝思不匮”永锡尔类。吾窃为周氏祷之。

原文后半部分译文如下：

　　周家出身武术界，以进士身分在兵部为官，以身殉国，这是周家的始祖。忠厚，事必躬亲，善于持家，使后代繁荣昌盛的是周长龄的高祖与曾祖；读书有成，以秀才、举人身分 ，进入太学深造，在学校获得声誉的是周长龄的祖父辈的弟兄们；习武习文，日有进益的，是周长龄的大爷和叔叔。可惜啊三代以后的年轻人，不在正经学问上下功夫，只知道埋头书案，沉浸在赶考中举的事情上。把现成的文章视同于珠玉宝石。从小就钻研上这些陈腐的文章，直到满头白发尚不省悟。在科举的八股文一类的文章熏染中墨守成规，囿于成見，随声附和。反而把敬重祖先团结族人的大道理，置之不顾 。甚至执迷不悟，不知忧虑。难道只会寻章摘句就是当代功名才望的所在吗？

　　道光二十四年岁次甲辰正月上浣

　　姻晚后学集虚王请熙拜序

　　十一世裔孙长安黄重薰沐谨书

崇锡宗亲辛苦了!

周学生 发表于 2012-8-12 10:45
崇锡宗亲辛苦了!

谢谢光顾！祝你吉祥幸福！

“周氏系出武林”可能不是“周家出身武术界”的意思。武林是杭州别名，猜想此语大意是周椿谷一脉出自杭州。

周信炎 发表于 2012-8-13 14:17
“周氏系出武林”可能不是“周家出身武术界”的意思。武林是杭州别名，猜想此语大意是周椿谷一脉出自杭州。

很有价值！谢谢指教！