周室宗庙（文体与遗民心境的展现以钱澄之的晚年著述）

文体与遗民心境的展现
以钱澄之的晚年著述为例
张晖
2012-5-29 23:38:19　　来源：《中山大学学报：社会科学版》(广州)2011年4期
　　作者简介：张晖，中国社会科学院文学研究所助理研究员

　　内容提要：从明遗民钱澄之的晚年著述入手，分析钱澄之如何微妙地游移于诗歌、文、尺牍、墓志铭、史书等不同文体之间，有差别、分层次地展现或掩盖其晚年的遗民心境。在不同的文体中，钱澄之刻意表露其不同的面貌。诗歌、尺牍、墓志铭以及不能刊行的史书《所知录》，在表达遗民心境的强度上是递增的。在他所有的著述中，越是私密性的文体，表露其遗民心境越多，力度越强；而越是具备交际性的公开的文体，就越不能展现其遗民心境。

　　关键词：文体/遗民心境/钱澄之

　　遗民心态的探讨，是明遗民论题中极为重要的部分。近年来学界对于遗民的群体心态与个人心态，都有深入的研究。研究群体心态的，多侧重综合利用明遗民的文集和各类档案、地方志、笔记等①；研究个体心态的，则多侧重运用具体遗民的诗歌或个人著述②。本文将集中探讨明遗民钱澄之(1612-1693)的晚年心境，亦属个人心态研究的范围，但在问题的进入和史料的运用上，欲另辟一途径，拟从钱澄之晚年著述中的不同文体入手，分析钱澄之如何微妙地游移于诗、文、书札、史书等不同文体之间，有差别、分层次地展现或掩盖其晚年的遗民心境，并希望通过对此个案的研究，部分揭示明遗民在著述文体与心境展现之间的微妙关系。

　　钱澄之原名秉镫，字饮光，晚号田间，桐城人。年青时全力事功，晚年退而著述，是明清之际重要的诗人和学者。崇祯十七年(1644)，崇祯帝朱由检自缢煤山，身在江南的一介书生钱澄之，奋然投笔从戎。之后的二十年，他一直在江南、福建、两广等地坚持以各种方式抵抗清政府。具体来说，自顺治二年(1645)至顺治八年(1651)追随南明的隆武(1645-1646)、永历(1646-1662)二朝抗清，曾任隆武朝延平府推官，后任永历朝礼部精膳司主事、翰林院庶吉士，迁编修，管制诰，一度与闻永历朝的中枢大事。1650年桂林兵败后，脱离永历朝廷，并于1651年返回家乡。后在江南一带开展复明运动，直至康熙元年(1662)永历帝、郑成功去世，方才偃旗息鼓④。康熙三年(1664)，钱澄之重返二十年前追随隆武帝抗清之地福建，不意昔日抗清重地已天翻地覆，士人、黔首对二十年前的旧事多已忘却。心灰意冷之下，钱澄之于康熙七年(1668)从福建返回老家桐城，之后以遗民自处①。

　　自此，钱澄之便主要在家著述，从五十七岁直到康熙三十二年(1693)以高龄八十二岁去世。在此长达二十五年的时间里，钱澄之除在家乡著述外，也外出结交官吏，行迹曾至京师、苏杭和武昌等地。除谋食之外，钱澄之更希望借助官员之手，刊行自己的著述。值得注意的是，在干谒或游幕的同时，钱澄之一直小心翼翼地护持其遗民的气节与身份。史学家陈垣(1880-1971)早就指出高寿遗民保持气节之不易，他注意到明遗民吴中蕃(1618-1696)几乎晚节不保而最终悬崖勒马的情况，感慨道："噫！遗民易为，遗民而高寿则难为。血气既衰，戒之在得。老而嗜利，则有委曲迁就者矣。"⑤

　　钱澄之亦是高寿遗民的一员。他在放弃抗清之后的二十五年中，努力维持其遗民气节，其间有着大量难以言说的坚韧、复杂与微妙。而本文即想从其著述文体入手，深入讨论他晚年的复杂心境。

　　一、诗歌中的遗民心境

　　钱澄之晚年撰写的诗歌基本已收入康熙二十九年(1690)刻行的《田间诗集》。《田间诗集》所收诗起于顺治八年(1651)，迄于康熙二十九年(1690)，共二十八卷。而康熙七年(1668)以后所撰诗起于第十五卷，其卷数恰好占《田间诗集》的一半，约七百馀首。此七百馀首诗中，极少遗民心境的出现。1668年，钱澄之刚刚从福建返回故乡桐城，心灰意冷之馀，故诗中多涉老、病，如云："雄思侧眼青霄近，老态低头白昼眠。"(《赠汪子伦》其一)"酒兴减因豪太过，病根伏到老才知。"(《赠汪子伦》其二)"老卧沧江万虑灰，天心人事迥无猜。"(《闻雷》)亦感叹日常生活的艰难："米贱僮还思继粟，菜香吾岂叹无鱼。"(《陵阳杂诗》)而回首往昔，自然空幻如梦："往事已成庄叟梦，同人犹话义熙年。"(《宿张慎庵舫亭》)此时的钱澄之确已心灰意冷，筑屋名乐易堂，自号田间，专心田园生活。自此诗中多交游、唱和、田园、行旅之作。清水茂认为钱澄之晚年诗与早年诗相比，"社会批评性渐渐地减少，应酬诗增加了"⑥，确属实情。

　　康熙十一年(1672)冬，时年六十一岁的钱澄之赴京师，寓龚鼎孳(1615-1673)处，流连一年之久，直至龚鼎孳翌年去世。时距甲申之变已近三十年，故国遗老，目睹巍峨宫阙，岂能无慨？但钱澄之刚刚抵达京师时，情绪似乎极为平静，一直到次年(1673)上元节，情绪才突然爆发。《癸丑上元登白塔寺》诗曰：

　　寺传辽后旧妆台，为放游观趁伴来。南苑冰澌流渐漫，西山雪尽翠新堆。红楼下见端门近，紫禁平临金殿开。举目故宫浑未改，伤心一倍黍离哀。⑦

　　当时钱澄之偶过白塔寺，本乘兴而来，以游人的身份入寺访古。颔联是诗人登塔之后，放眼所及北京冬日之景物。白塔寺位于阜成门内，颔联所见景物先南方，后西方。颈联则是诗人回头，再看向东边的紫禁城，不免枨触百端，遂以过周室宗庙、彷徨不忍去的前朝士大夫自居⑧。钱澄之随后又过煤山，赋《煤山》诗云：

　　玄武门通一水环，君王遗恨满煤山。廷争未必南迁谬，驾出犹闻夜阻还。沧海日沉长此暗，青天龙去有谁攀。即今御苑伤心地，草渍啼鹃旧血斑。⑨

　　登临白塔寺时所见景物，已触及钱澄之隐藏多年的遗民心事，迨行至煤山，遂一发不可收拾。煤山为二十九年前崇祯帝自缢之处，也是明遗民诗集中常出现的伤心之地。此诗首句写煤山之地理位置，次句言崇祯自缢事，"遗恨"带出颔联所说的"南迁"。先言"廷争"，1644年2月，左都御史李邦华、左庶子李明睿等建议朝廷南迁凤阳或南京，内阁极力反对⑩。而以随后的情势来看，南迁或可使明室延长国祚，这就是"未必谬"。"驾出犹闻夜阻还"，似指崇祯帝于3月18日夜逼周后自缢后，携太监王承恩等数十人易服出东华门的事情。当时崇祯帝至齐化门(今朝阳门)、崇文门、正阳门等处，均不得出。后至安定门，城门坚不可启，乃折返宫内(11)。假若崇祯帝当时能突围而出，天下或将是另外一番情势。以上二事，对钱澄之等遗民来说，皆所谓"恨"事也。颈联以"沧海日沉"、"青天龙去"两个意象来固定和深化其所"恨"。诗歌至此，已痛苦之极，但仍是述往事。末联则转至当下，写其本人伤心之态，表露其遗民心境。



以钱澄之的晚年著述为例
张晖
2012-5-29 23:38:19　　来源：《中山大学学报：社会科学版》(广州)2011年4期
　　作者简介：张晖，中国社会科学院文学研究所助理研究员

　　内容提要：从明遗民钱澄之的晚年著述入手，分析钱澄之如何微妙地游移于诗歌、文、尺牍、墓志铭、史书等不同文体之间，有差别、分层次地展现或掩盖其晚年的遗民心境。在不同的文体中，钱澄之刻意表露其不同的面貌。诗歌、尺牍、墓志铭以及不能刊行的史书《所知录》，在表达遗民心境的强度上是递增的。在他所有的著述中，越是私密性的文体，表露其遗民心境越多，力度越强；而越是具备交际性的公开的文体，就越不能展现其遗民心境。

　　关键词：文体/遗民心境/钱澄之

　　遗民心态的探讨，是明遗民论题中极为重要的部分。近年来学界对于遗民的群体心态与个人心态，都有深入的研究。研究群体心态的，多侧重综合利用明遗民的文集和各类档案、地方志、笔记等①；研究个体心态的，则多侧重运用具体遗民的诗歌或个人著述②。本文将集中探讨明遗民钱澄之(1612-1693)的晚年心境，亦属个人心态研究的范围，但在问题的进入和史料的运用上，欲另辟一途径，拟从钱澄之晚年著述中的不同文体入手，分析钱澄之如何微妙地游移于诗、文、书札、史书等不同文体之间，有差别、分层次地展现或掩盖其晚年的遗民心境，并希望通过对此个案的研究，部分揭示明遗民在著述文体与心境展现之间的微妙关系。

　　钱澄之原名秉镫，字饮光，晚号田间，桐城人。年青时全力事功，晚年退而著述，是明清之际重要的诗人和学者。崇祯十七年(1644)，崇祯帝朱由检自缢煤山，身在江南的一介书生钱澄之，奋然投笔从戎。之后的二十年，他一直在江南、福建、两广等地坚持以各种方式抵抗清政府。具体来说，自顺治二年(1645)至顺治八年(1651)追随南明的隆武(1645-1646)、永历(1646-1662)二朝抗清，曾任隆武朝延平府推官，后任永历朝礼部精膳司主事、翰林院庶吉士，迁编修，管制诰，一度与闻永历朝的中枢大事。1650年桂林兵败后，脱离永历朝廷，并于1651年返回家乡。后在江南一带开展复明运动，直至康熙元年(1662)永历帝、郑成功去世，方才偃旗息鼓④。康熙三年(1664)，钱澄之重返二十年前追随隆武帝抗清之地福建，不意昔日抗清重地已天翻地覆，士人、黔首对二十年前的旧事多已忘却。心灰意冷之下，钱澄之于康熙七年(1668)从福建返回老家桐城，之后以遗民自处①。

　　自此，钱澄之便主要在家著述，从五十七岁直到康熙三十二年(1693)以高龄八十二岁去世。在此长达二十五年的时间里，钱澄之除在家乡著述外，也外出结交官吏，行迹曾至京师、苏杭和武昌等地。除谋食之外，钱澄之更希望借助官员之手，刊行自己的著述。值得注意的是，在干谒或游幕的同时，钱澄之一直小心翼翼地护持其遗民的气节与身份。史学家陈垣(1880-1971)早就指出高寿遗民保持气节之不易，他注意到明遗民吴中蕃(1618-1696)几乎晚节不保而最终悬崖勒马的情况，感慨道："噫！遗民易为，遗民而高寿则难为。血气既衰，戒之在得。老而嗜利，则有委曲迁就者矣。"⑤

　　钱澄之亦是高寿遗民的一员。他在放弃抗清之后的二十五年中，努力维持其遗民气节，其间有着大量难以言说的坚韧、复杂与微妙。而本文即想从其著述文体入手，深入讨论他晚年的复杂心境。

　　一、诗歌中的遗民心境

　　钱澄之晚年撰写的诗歌基本已收入康熙二十九年(1690)刻行的《田间诗集》。《田间诗集》所收诗起于顺治八年(1651)，迄于康熙二十九年(1690)，共二十八卷。而康熙七年(1668)以后所撰诗起于第十五卷，其卷数恰好占《田间诗集》的一半，约七百馀首。此七百馀首诗中，极少遗民心境的出现。1668年，钱澄之刚刚从福建返回故乡桐城，心灰意冷之馀，故诗中多涉老、病，如云："雄思侧眼青霄近，老态低头白昼眠。"(《赠汪子伦》其一)"酒兴减因豪太过，病根伏到老才知。"(《赠汪子伦》其二)"老卧沧江万虑灰，天心人事迥无猜。"(《闻雷》)亦感叹日常生活的艰难："米贱僮还思继粟，菜香吾岂叹无鱼。"(《陵阳杂诗》)而回首往昔，自然空幻如梦："往事已成庄叟梦，同人犹话义熙年。"(《宿张慎庵舫亭》)此时的钱澄之确已心灰意冷，筑屋名乐易堂，自号田间，专心田园生活。自此诗中多交游、唱和、田园、行旅之作。清水茂认为钱澄之晚年诗与早年诗相比，"社会批评性渐渐地减少，应酬诗增加了"⑥，确属实情。

　　康熙十一年(1672)冬，时年六十一岁的钱澄之赴京师，寓龚鼎孳(1615-1673)处，流连一年之久，直至龚鼎孳翌年去世。时距甲申之变已近三十年，故国遗老，目睹巍峨宫阙，岂能无慨？但钱澄之刚刚抵达京师时，情绪似乎极为平静，一直到次年(1673)上元节，情绪才突然爆发。《癸丑上元登白塔寺》诗曰：

　　寺传辽后旧妆台，为放游观趁伴来。南苑冰澌流渐漫，西山雪尽翠新堆。红楼下见端门近，紫禁平临金殿开。举目故宫浑未改，伤心一倍黍离哀。⑦

　　当时钱澄之偶过白塔寺，本乘兴而来，以游人的身份入寺访古。颔联是诗人登塔之后，放眼所及北京冬日之景物。白塔寺位于阜成门内，颔联所见景物先南方，后西方。颈联则是诗人回头，再看向东边的紫禁城，不免枨触百端，遂以过周室宗庙、彷徨不忍去的前朝士大夫自居⑧。钱澄之随后又过煤山，赋《煤山》诗云：

　　玄武门通一水环，君王遗恨满煤山。廷争未必南迁谬，驾出犹闻夜阻还。沧海日沉长此暗，青天龙去有谁攀。即今御苑伤心地，草渍啼鹃旧血斑。⑨

　　登临白塔寺时所见景物，已触及钱澄之隐藏多年的遗民心事，迨行至煤山，遂一发不可收拾。煤山为二十九年前崇祯帝自缢之处，也是明遗民诗集中常出现的伤心之地。此诗首句写煤山之地理位置，次句言崇祯自缢事，"遗恨"带出颔联所说的"南迁"。先言"廷争"，1644年2月，左都御史李邦华、左庶子李明睿等建议朝廷南迁凤阳或南京，内阁极力反对⑩。而以随后的情势来看，南迁或可使明室延长国祚，这就是"未必谬"。"驾出犹闻夜阻还"，似指崇祯帝于3月18日夜逼周后自缢后，携太监王承恩等数十人易服出东华门的事情。当时崇祯帝至齐化门(今朝阳门)、崇文门、正阳门等处，均不得出。后至安定门，城门坚不可启，乃折返宫内(11)。假若崇祯帝当时能突围而出，天下或将是另外一番情势。以上二事，对钱澄之等遗民来说，皆所谓"恨"事也。颈联以"沧海日沉"、"青天龙去"两个意象来固定和深化其所"恨"。诗歌至此，已痛苦之极，但仍是述往事。末联则转至当下，写其本人伤心之态，表露其遗民心境。