周氏郡望、宗祠、堂号

周奇 · 发表于 2009-5-28 23:01:56

（一）周氏郡望

　　所谓郡望，特指郡中望族。秦汉实行郡县制，取代分封制。秦分天下为三十六郡，汉增至一百零三郡，每郡辖几县或几十县，形成一个地域行政区。郡中出几个家世显赫、名闻天下大族，即所谓名门望族而形成郡望。古人颇重门第出身，无论路头巷尾与人招呼或与人坐谈聊天，皆要自我介绍出身何郡，以显声望。因而“郡望”一词遂变成“出身何郡”指代，亦变成姓氏源於何地指代，周氏作为大姓，很早就遍布神州大地，但得姓颇杂，源流不一，故郡望特多，不能以一郡概之。其郡望有汝南、沛国、庐江、庐陵、浔阳、陈留、临川、泰山、河南等二十余处。为便於了解，现列几郡以示。

　　汝南郡。汉高帝四年（前２０３）置，治平舆（今河南平舆北）。辖境相当今河南颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东，安徽茨河、西淝河以西、淮河以北地区。东汉仍治平舆，后治所屡迁，辖境渐小。《汉书·地理志》：汝南郡，高帝置，莽曰汝汾，分为常都尉，属豫州。户四十六万一千五百八十七，口二百五十九万六千一百四十八。县三十七：平舆，阳安，阳城，氵隐强，富波，女阳，鱼同阳，吴房，安成，南顿，郎陵，细安，宜春，女阴，新蔡，新息，濯阳，期思，慎阳，慎，召陵，弋阳，西平，上蔡，浸，西华，长平，宜禄，项，新，归德，新阳，安昌，安阳，博阳，成阳，定陵。”东晋移治悬瓠城，南朝宋移上蔡（今河南汝南）县治，隋开皇初废。大业及唐天宝、至德时又曾分别改蔡州、豫州为汝南郡。

　　沛国郡。国名，汉高帝以秦泗水郡、南郡置，治相县（安徽濉溪西北）。成帝末辖今安徽淮河以北、西淝河以东，河南夏邑、永城及江苏沛、丰等地。东汉改为国。《后汉书·志第二十》：“沛国，秦泗水郡，高帝改。洛阳东南千二百里。二十一城，户二十万四百九十五，口二十五万一千三百九十三。相，萧，沛，丰，酂，榖阳，氵交谯，蕲，銍，郸，建平，临睢，竹邑，公丘，龙亢，向，符离，虹，太丘，杼秋。”汉后治所屡迁，辖境渐小。东晋复为郡，北齐废。

　　庐江郡。楚汉之际分秦九江郡置。辖今安徽长江以南，泾县、宣城以西、江西信江流域及以北地区。汉武帝后治舒（今安徽庐江西南）辖今安徽巢湖、舒城、霍山以南，长江以北，湖北英山、武穴、黄梅及河南商城等地。《后汉书·志第二十二》：“庐江郡。文帝分淮南郡置，建武十三年（３８）省六安国，以其县属。洛阳东一千七百里。十四城，户十万一千三百九十三，口四十二万六百八十三。舒，雩娄，寻阳，潜，临湖，龙舒，襄安，皖，居巢，六安，蓼，安丰，阳泉，安风。”后治所、辖境一再改，隋开皇九年（５８９）废。大业及唐天宝、至德时曾改庐州为庐江郡。

　　庐陵郡。东汉兴平二年（１９５）年孙策分豫章郡置。治石阳（今江西吉水东北），三国吴移治高昌（今泰和西北）。辖今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。晋仍移治石阳，南部辖境缩小。《晋书·卷十五·志第五》：“庐陵郡。吴置。统县十，户一万二千二百。西昌，高昌，石阳，巴丘，南野，东昌，遂兴，吉阳，兴平，阳丰。”隋开皇九年（５８９）废。大业及唐天宝、至德时又曾改吉州为庐陵郡。仅举此四郡，馀不胜枚举。

（江西周告根提供）

周奇 · 发表于 2009-5-28 23:03:30

（二）宗祠

　　宗，《说文》：“宗，尊祖庙也。从宣  ，从示。”《正字通· 宣部》：“宗，凡言宗者以祭祀为主，言人宗於此而祭祀也”《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、宗、祖、报此五者，国之典礼也。”祠，《说文》：“祠，春祭曰祠，品物少，多文祠也，从示，司声。仲春之月，祠不用畜牲，用圭璧及皮币。”宗祠，即宗庙、祖庙、家庙也。《礼·曲礼上》：“国君下齐牛，式宗庙。”又《礼·曲礼下》：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”《诗·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃  显相，济济多士，秉文之德，对越在天，骏走在庙，不显不承，无射於人斯。“《礼·王制》：”天子七庙，三昭三穆与大祖之庙而七；士一庙；庶人祭於寝。”宗祠，亦称祠堂，由宗庙演化而来也。《现代汉语词典》：“祠堂，在封建宗法制度下，同族的人共同祭祀祖先的房屋。”堂，即明堂、堂屋、客厅也。清朱骏声《说文通训定声·壮部》“堂之高明者曰明堂，宗庙，国学及祀文，王朝诸侯之处皆有之，则皆得称之。”宗庙、祠堂与族谱一样，目的在於敦宗睦族，加强团结，尊老爱幼，和睦乡邻，促进孝子贤孙，提高家族地位，体现家族声望，象征家族兴旺发达、人文尉起、是宗族文化重要组成部分，是供奉祖先牌位所在，是执行家法、推行族规处所，是族人聚合议事场地，可谓家族法庭也。张履祥《家堂》：“今欲萃人心，莫大於敦本族，欲敦本族，莫急於建祠堂。”全望祖《奇亭集·外编卷十四》：“而宗祠之礼，则所以维四世之服之穷，五世之姓之杀，六世之属之竭，昭穆虽远．犹不至视若路人者，宗祠之力也。“建祠修谱历史悠久，隋唐以前．豪门士族在家族关系上为保其门第，亦为备查官史，最重宗祠谱蝶，后因战乱而废驰。宋以后又逐渐恢复，至明清而极盛，且由世家大族推广至黎民百姓。

　　周氏宗庙祠堂历史最悠久，大约始於周代，盛行於宋明以后。先贤庙有后稷庙、太王庙、王季庙、文王庙、武王庙、周公祠、成王庙、周瑜庙、濂溪先生祠堂等，而家庙祠堂更多，遍布全国各地以至海外，可谓星罗棋布。

                                                            （江西周告根提供）

周奇 · 发表于 2009-5-28 23:06:23

（三）堂号

   堂，《说文》：”堂，殿也。从土，尚声。古文堂。辜，摘文堂从高。“《书·大浩》：”若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，学者矧肯构？“又《书·顾命》：”一人冕执刘，立於东堂。“《礼·檀弓上》：”吾见封之若堂者矣。“《论语·先进》：”由（仲由）也，升堂矣，未人於室也。“《淮南子·本经》：”堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知节俭。“所谓堂号，是指祠堂名称。有道“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，中国人向有好名习＇惯，宗庙祠堂既如此重要，固然得取个雅驯名号。王根泉《中国姓氏的文化解析》：“姓氏堂号是民间家族文化中的一种标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩与精神凝聚力量。”

   周氏堂号有其独特类型，大体可分为五大类：一、总发祥地堂号。如岐山堂；二、郡望堂号。如汝南堂、沛国堂、庐陵堂等；三、支派总堂号。如追远堂、崇德堂、四序堂、敦睦堂等；四、支派分支自立堂号。如崇孝堂、久大堂、思亲堂等；五、典故堂号。如巨人堂、凤鸣堂、细柳堂、赤壁堂、乌东堂、爱莲堂等。周氏启用最早最久堂号数“岐山堂”；延用最多最广数“汝南堂”、“爱莲堂”。

   周氏“爱莲堂”号系出自北宋著名理学家周敦颐名作《爱莲说》，周敦颐经其传人朱熹宣扬后名播海内外、其名作以赞美莲花喻其高尚人格，为历代所赏识，故大部分周姓人无论属不属於其后代，皆用“爱莲堂”号以示周姓人如莲花“出污泥而不染，濯清涟而不妖”崇高品格。正如王根泉《中国姓氏的文化解析》：“《爱莲说》热烈地赞美莲花‘出污泥而不染，濯清涟而不妖’的品格，抒发了作者追求高尚人格的心态，周姓家族遂以‘爱莲说’为志。”

                                                               （江西周告根提供）

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