世界各地的不同“上帝”

       上帝，殷商甲骨文卜辞和周朝金文中又称“帝”、“天”，儒教传世经典中或称天帝、昊天上帝[1]等，是夏商周以来华夏民族信仰的主宰天地宇宙的神。[2]上帝是华夏信仰系统天神、地祇、人鬼中的至上神，是仁义礼智信的神。[3]上帝给人类指派了君和师，让他们来教化、治理上帝的子民。[4]中国皇帝是上帝感应产生的，因此叫天子。[5]祖先是生者与上帝交流的媒介。[6]除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是赐福给有德行的人。[7]汉代以降，与上帝沟通的方式从巫筮转变为星象观测，并产生了北极星崇拜。北辰名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。[8]天坛是祭祀上帝的圣殿。
        上帝[9]，又称帝、天帝、昊天上帝，亦称天神[10]、天主[11]、天皇大帝[12]、皇天上帝、皇皇帝天[13]等，具有拟人化的神的概念。
         《说文解字》：“神：引出万物者也”。“帝”后来又用来指天子、帝王、君主。一方面认为昊天上帝居处北辰，“昊天上帝谓天皇大帝，北辰之星。”另一方面，将天与帝区分开，认为昊天为全天，《毛诗传》：“元气昊大，则称昊天。远视苍苍，则称苍天。此则天以苍昊为体，不入星辰之列。”昊天上帝，更自然化则称为昊天、皇天、天[14]，部分文献又称“太一”[15]等，“天”是最通常的说法，又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等，如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。关于“天”与“帝”的关系，《宋史》记载宋朝理学家朱熹对此有过清楚解释：“或问：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，却分祭，何也？曰：为坛而祭，故谓之天，祭于屋下而以神祇祭之，故谓之帝。”[16]春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，季梁曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民，而后致力于神。”[17]神为人造，民为神主，则上古神秘观念渐消，“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础，而“敬天崇祖”是中国文化中最基本的信仰要素。[18][19]中国神祇分类权能祭祀方法上帝昊天上帝、五方上帝节气、农耕、祸福[20]、寿命、国事、战争、狩猎太牢、币帛天神日、月、五星、十二辰、二十八宿、风师、雨师、司命上帝的使者少牢地祇皇地祇、社稷、五岳、四渎、四镇、海、山林、名川地域神、农耕、自然现象方丘人鬼祖先、先公、远祖、近祖、先臣自然、收获、战争、疾病、生死、妊娠享宗庙中国殷周信仰和其继承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神话中演化为玉皇上帝[21]。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，为天界、神界的皇帝，但祂并非道教中的最高神，在民间则被认为是主宰宇宙的至尊天神。

上帝的人格：

上帝是甲骨文卜辞卜问的对象，掌管着万物生死，国家大事都要通过龟卜征询上帝的意见，[22]特别是祈雨、战争、农事、疾病、巡狩、灾难。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙宾于帝”( 《乙编》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。[23]与人有血缘关系的祖先神是向帝转达祈求人，祖先在天上陪伴上帝。[24]自然神是上帝的臣侍,如“帝史风” ( 《通纂》398) , 风神为上帝的使臣。盘庚迁都就是遵从上帝的意志。

      [25]周武王病重，周公旦卜问上帝是否可以代武王死，上帝使武王病愈。[26]周公旦平叛三监之乱也是卜问上帝的结果。[27]为了改卜得吉，司马子鱼甚至以生命来向上帝换取楚军胜利。
       [28]早期的上帝，带有浓厚人格神色彩，如《尚书》“商书·伊训第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，仅被视为哲学上的无形无名的“本体”，称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承，发展为“玉皇大帝”，但已不再作为至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”）。上帝信仰被“祖述尧舜，宪章文武”的儒教继承，出现于儒家经典——五经，这五部经书都提到了该词，其中最早的是《尚书》的“虞书·舜典”。除此之外，四书等其他的儒家经典以及各史书中也提到了上帝，有时也称昊天上帝，在古代中国的原初神话和宗教体系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味着“最高的主宰”，也称为“帝”，或者“天”，“太一”。北京天坛祈年殿即为历代君主祭祀上帝之处，内供奉有昊天上帝之神位[29]。五经中的上帝经书出现次数尚书32次诗经24次礼记20次春秋8次易经2次上帝的祭祀[编辑]西周确立了天子直接向上帝祭祀的祭天礼仪。其他人则通过祖先祭祀上帝，上帝降福给有德行的人。

[30]《通典》记载，周礼设六官，其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝：一曰苍辂，以祀昊天上帝。二曰青辂，以祀东方上帝。三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝。五曰白辂，以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神农氏），中央黄帝（轩辕氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（颛顼），为人格化的五位上帝。东汉大儒郑玄声称“上帝者，天之别名”，并有六天一说，认为上帝有六位，即“昊天上帝”加东、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼，心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。祭祀上帝的礼仪[编辑]天子是上天感应降世，所以要祭天，与上帝交通。祭天的服饰是冕服。《周礼·春官宗伯》曰：“王祀昊天上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。”这是因为“郊以祀天，祀天而必法则其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘驾、吾礼之所施设文饰，莫非天之象焉。”
      [31]《孔子家语》曰：“万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝。”[32]感生帝和受天命[编辑]天子是上帝之子、是奉天承运,即奉天命而治理天下。
      人间的帝王和朝代就是五方上帝轮流所感应而生的，因此也称为“感生帝”，如尧是赤帝所感生，舜是黄帝所感生，禹是白帝所感生，汤是黑帝所感生，周文王是苍帝所感生。封禅,即在“泰山上筑土为坛祭天,报天之功,故曰“封”, 泰山下小山上除地,报地之功,故曰“禅”。《白虎通义》曰：“受命之君,天之所兴,四方莫敢违”。司马光于《册问王道》中谓:“王者受天命,临四海,上承天之序,下正人之统”。王朝感生帝五德五行周朝、北齐、北魏、北周青帝仁木夏朝、秦朝、晋朝白帝义金汉朝、隋朝[33]、宋朝、明朝赤帝礼火商朝、清朝黑帝智水虞朝、曹魏、唐朝

[34]、元朝黄帝信土天、昊天上帝、玉皇上帝[编辑]主条目：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊和太上老君主条目：天主条目：玉皇上帝天、昊天上帝、玉皇上帝通常被视为等同的概念，又有些微区别。天，含有表示整个大自然、天然宇宙整体的意思，代表天的天公、老天、老天爷等叫法更加拟人化，不过同样表示自然神。
      上帝和天相比，具有一定的人格化的意味。郑玄曰：“上帝者，天之别名也”；另一方面，有时又作了区分，如《汉书》：“四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝”，其中又将天和上帝区分开来，上帝地位低于天。以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。昊天上帝为全天之帝；五方天帝各为一方天帝，分别为中央土德黄帝含枢纽、东方木德青帝灵威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光纪。以王肃为代表的宗教系统认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

[2]周朝以后的儒教继承了周以前的中华宗教信仰传统，因而历代祭天延绵不绝。道教中的玉皇大约是东汉时期出现的概念，由儒教中的昊天上帝转化而来，但更人格化了。庄子认为，万事万物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵[35]宋真宗封玉皇号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”，宋徽宗再加封玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，玉皇和昊天合一，从而大大提高了玉皇在民间的威望，令玉皇信仰流行开来。

[36][37]玉皇上帝、昊天上帝，名称有异，而所指相同，实指一体，只是不同的场合使用不同的概念。儒教、中国传统官方祭祀中一般称昊天上帝，民间、道教中多称玉皇大帝。玉皇上帝通常又称玉皇大帝、玉皇、玉帝，为众神之王、神界皇帝，是中华民间信仰中地位最高的神。玉皇上帝（昊天上帝）是真正神界地位最高的“上帝”。中华文化中单说“上帝”，即指天上的玉皇上帝（昊天上帝），而一般不指“五方上帝”。
      如：*.《诗经·大雅》：“维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”*.《诗经·鲁颂》：“赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，无灾无害。”*.《尚书·周书》：“惟时上帝，集厥命于文王。”*.《礼记·王制》：“天子将出，类乎上帝。”*.《礼记·礼运》：“圣有作，然后修火之利，范金合土以为台榭宫室牖户，以炮，以燔，以亨，以炙，以为醴酪，治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。”

*.孟子曰：“虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。”*.《晋书》：“一人吁嗟，王道尚为之亏。况群神怨憾而不怒动上帝乎！”*.《三国演义》：“云长曰，‘臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信义，皆敕命为神。’”*.《三遂平妖传》：“常闻说上帝无私，却不信有个秘字。”*.《阅微草堂笔记》：“上帝且以真人一符增置一神”，“上帝好生汝”，“苟其无罪，天地未尝不并育，上帝所不诛。”

*.《桃花扇》：“今奉上帝之命，封为飞天使者，走马到任去也。”尽管玉皇上帝为中华民间信仰中的最高神、众神之王，在道教中和太上老君一样有着极为崇高的地位，玉皇被称为“诸天之主”、“万天之尊”，但地位低于道教中的最高神灵三清：元始天尊、道德天尊、灵宝天尊。在道教中，玉皇上帝的职能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事专掌，大事申呈”。各个宗教中的最高神[编辑]天、昊天上帝、玉皇上帝是中华宗教信仰中的最高神。在其它各种宗教中，同样存在各种神祇，各种宗教中的最高神见下。*.日本的神道教受到中国上帝信仰的影响，作《古事记》、《日本书纪》，以日本天皇的祖宗神——天照大神为最高神。

[38]*.印度教中，婆罗门神（梵天）为最高神；印度宗教文化中又有众神之首因陀罗（帝释天）以及主神梵天（大梵天、大梵天王）、毗湿奴、湿婆等，不同时代不同教派各个神的地位也不尽相同，梵天神殿在印度境内也只有一座，可能因教义与地理限制无法深入民间生活而式微，传到泰国勃兴为四面佛，以其至高神的身分扩散各地。

*.在佛教本只以教主释迦佛为主，不设人格化的上帝观念，可佛灭数百年后引起了解释的危机，法身佛逐渐成为了抽像的教主，后来成为了大乘佛教犹密宗奉为尊主，即大日如来或普贤王如来。*.在古埃及宗教中，太阳神“拉”被奉为最高神。

*.亚伯拉罕诸教，犹太教、基督教、伊斯兰教均源自同一个原始宗教即古犹太教，因起源于闪米特人，又合称闪米特宗教。一般认为，亚伯拉罕诸教均为一神教，其崇拜的最高神为同一个神，但亚伯拉罕诸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有所差别。闪米特一神教以及其它一神教的神和中华宗教信仰文化等多神教信仰文化的区别是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。


*.犹太教中之最高神的名字为“YHWH”，中文译为雅威（Yahweh）、耶和华（Yehowah）、耶威（Yahweh）等。犹太教徒，因敬畏他们的主，一般都不敢直呼其名“雅威”，而以“神”（Elohim/God）、“主”(Adonai/Lord)、“上帝”(Elohim/God)等关系式的代名词代之。与基督教不同，犹太教所信奉的雅威只有圣父一个位格，为犹太教中的最高神及唯一的神。

*.基督教（罗马公教、希腊正教、更正教）中之最高神的名字为“YHWH”，由于教派不同，罗马公教（天主教）译为雅威（Yahweh），希腊正教（东正教）译为耶威（Yahweh），更正教（常惯称为基督教）则译为耶和华（Yehowah）。
          基督徒通常会以“天主／上帝／神”（God），或以“主、上主”（Lord）等代名词，来表达一种“天主／上帝／神人关系”、“主仆关系”；而公教团体更奉教宗的口谕，为尊重犹太人的传统，教友应尽量避免直呼主的名──雅威。与犹太教不同，基督教所信奉的雅威是三位一体的，即圣父、圣子、圣灵／圣神，祂们是一体的，为基督教中的最高神及唯一的神。上帝以神的样式造人，所以人性中具有神性，人所欠缺的仅止于经历(神)的过程，如同父生子，子所欠缺的仅止于经历父的过程，故认所谓“人格神”是反推的说法。

*.伊斯兰教中的安拉，又译为阿拉、胡大（波斯语）等，中国的穆斯林又称祂为“真主”，为全宇宙中至尊及独一的创造主，亦即圣经中所记载的上帝，除祂以外，别无真宰，而真主的九十九个尊名则彰显其各项优美的德性，如至仁的或至慈的等等。*.唯一神派自然神论者所认为的唯一神。*.希腊神话中，第一主神宙斯为最高神。朱庇特是罗马的主神，罗马统治希腊后，宙斯改为朱庇特。*.苏美尔宗教文化中，最高神祇有三位：天神安努（An）、大气与风之神恩利勒（Enlil）、水神恩基（Enki）。*.玛雅文化信仰中，最高神为羽蛇神。*.萨满教没有明显的上帝观念，但对于很多人来说常把长生天当成天帝。“上帝”基督教化的过程[编辑]基督教的神YHWH最初按照叙利亚传统音译为阿罗诃（alaha，同阿拉伯语“安拉”）。圣经《使徒行传》16章7节:“到了每西亚的边界 、 他们想要往庇推尼去、 耶稣（求上帝差下）的灵却不许。” 记载基督教前期未向东传而向西传到罗马乃至整个欧洲的原因为当时的圣灵不应许。

[39]明末，利玛窦来华传教，把YHWH译作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主实义》说：“天主之称，谓物之原。如谓有所由生，则非天主也。物之有始有终者，鸟兽草木是也 ; 有始无终者，天地鬼神及人之灵魂是也。
           天主则无始无终，而为万物始焉，为万物根柢焉。无天主则无物矣。物由天主生，天主无所由生也。”《坤舆万国全图》说：“天主创作万物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友论》还说：“上帝给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。”4年后，利玛窦在《二十五言》中又说：“上帝者，生物原始，宰物本主也。”除了“上帝”、“天主”之外，利玛窦还创造了“圣母”（原为皇太后的尊称）、“圣经”（原指儒家经典）等词。其《上大明皇帝贡献土物奏》：“谨以原携本国土物，所有天帝图像一幅，天帝母图像二幅，天帝经一本。”他试图以“驱佛补儒”的手段进行传教，策划通过“合儒-补儒-超儒”“阳辟佛而阴贬儒”“贬佛毁道，援儒攻儒”的路线图超越儒家的上帝观，取而代之，达到以夷变夏的目的。这引起了明朝士大夫和佛教学者的极度不满。崇祯年间的《刻辟邪集序》中说：“有利马窦、艾儒略等，托言从大西来，借儒术为名，攻释教为妄，自称为天主教，亦称天学。”利玛窦死后没多久，儒士和僧人对天主教进行了激烈的批判，崇祯十二年（1639年）批判基督教的合集《圣朝破邪集》八卷（亦题《破邪集》或《皇明圣朝破邪集》）出版。同时，利玛窦的传教方式也引起了道明会等其他传教士以及罗马教廷的不满。1715年3月19日，教皇克勉十一世发布教皇敕令《自登基之日》禁止中国天主教徒祭天祭孔祭祖： “西洋地方称呼天地万物之主用“斗斯”（Deus [God]） 二字，此二字在中国用不成话，所以在中国之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已经日久。从今以后，总不许用“天”字，亦不许用“上帝”字眼，只称呼天地万物之主。如“敬天”二字之匾，若未悬挂，即不必悬挂，若已曾悬挂在天主堂内，即当取下，不许悬挂。”后来遭受康熙皇帝的抵制，人称中国礼仪之争。1877年，有120位外国新教传教士在上海集会，这次集会的会议纪要中有：“据《新旧约》所论之‘上帝’，即《六经》所言‘上帝’若合符节，其揆一也。迨后诸教士各执己见，辨论孔子之道。有云：‘儒书所载之上帝，非造化主宰’。”

        炎帝是传说中中国上古时代神农部落首领的名称，从神农开始至其后裔子孙，也是各部落联盟公推的天下共主，因以火德王，故称炎帝。神农部落末代首领炎帝，姜姓，烈山氏[1]，距今四千年以上生于烈山（今湖北随县烈山）。以后炎帝和黄帝两大部落融合，形成华夏族。黄帝之妻嫘祖之父孙姜雷为神农氏的第十一世孙(被封为六合方山侯，方山即今江苏南京六合方山，姜雷以山为姓，改名方雷)。

     炎帝和黄帝曾有姻亲关系[2]，为神农之后。
        据载，“昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”[3]，炎帝部落在黄河中下游流域发展，而当时在今陕西与河南交界处，居住着以蚩尤为首的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突，炎帝不敌而退至今河北省一带。据说因“炎帝欲侵淩诸侯”，后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，这是中国历史上流传记载下来的第一场大规模的战争，称为阪泉之战。面对着统领熊、罴、貔、貅、、虎为图腾部落的强大对手，炎帝终告不敌，与之结盟并归顺之，黄帝代炎帝而为天子。
        炎黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多，但蚩尤始终不服，双方势同水火，蚩尤带领着九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村），是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战。最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了。“炎黄子孙”一词是中国学者对中华文明的始祖炎帝和黄帝的追溯和尊奉。
          炎帝相传姓姜，这或许显示其曾以羊为主要肉食（有说因为生于姜水），并显示仍依存有母系社会的传统，羊加女合二为一（另姬、姒、姚、嬴都有此特征）。
         炎帝是中华民族的人文始祖之一。《帝王世纪》云：‘神农氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女，名女登；为少典妇，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火得王，故号炎帝。初都陈，又徒鲁。又曰魁隗氏、连山氏、列山氏。’可见炎帝部落是以牛为图腾崇拜。
         据《山海经·海内经》：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器生方颠，是复土壤以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”
         炎帝是农神，始教天下播种五谷，尝遍五谷，这是炎帝与神农氏渊源；炎帝又是火神、灶神，始教人民摩擦生火而热食，用火来铸造金属器具，因此炎帝的后代后祝融这样的火神。
      据《山海经·北山经》，白嘴赤足的精卫鸟是炎帝的小女儿女娃所变。
        据《路史·后纪四》，蚩尤也是炎帝后裔，并驱逐炎帝及其后裔榆罔，并与黄帝大战于涿鹿。不死战神形象的巨人刑天，是炎帝的部属。神农氏与炎帝[编辑]古籍记载，在黄帝之前，神农氏存在了五百年。神农氏是一个氏族，为中国传説历史中的第一个部落联盟，由神农开创。其首领由于懂得用火而得到王位，所以称为炎帝。

考古证实：
       在炎黄两大部落融合之前，农耕文明在黄河流域已有数千年以上的历史。《史记》云‘轩辕之时，神农氏世衰’（在黄帝时代，神农氏部落已经衰落）。神农和神农氏最后一代炎帝为两人，炎帝为神农后裔。

根据传説，神农氏部落有五个方面的贡献：
*.第一，用木材制造耒耜（两种翻土农具），教民垦荒种地。
*.第二，发明农业，种植粮食作物。
*.第三，从前人们没有饮食用的陶器和炊具，炎帝时才开始制造出来。
*.第四，尝百草，一日而遇七十毒。尝百草是为了知道百草的药性，进而发展用草药治病的技术，神农也因此贡献了伟大的生命。
*.第五，发明纺织，抽出麻丝，利用轮纺织布，发明养蚕的嫘祖便是神农氏的后代。神农氏族部落后期的杰出首领炎帝和黄帝两部落融合以后逐渐形成华夏族，因而炎帝与黄帝共同被尊奉为华夏人文初祖。神农为三皇之一，炎帝有时也被列为五帝之一。

传说说概述：
       中国历史上，春秋时期以来的古籍对蚩尤传说的记录相当丰富，但常有矛盾之处。根据这些记录，蚩尤是上古时代九黎部落的领袖。[2][3][4]学者依照《逸周书》[5]、《盐铁论》[6]推测蚩尤属于太昊、少昊氏族集团。[7]蚩尤有兄弟八十一人（可能是八十一个部落之意，一说七十二个[8]），骁勇善战，势力强大。[9]古籍中提及蚩尤最多的，是其与以黄帝为首的部落联盟展开的激战，具体情况有三说。
        第一说见于《史记·五帝本纪》，即黄帝在阪泉之战中战胜炎帝后，蚩尤作乱，黄帝又在涿鹿之战中击败蚩尤，从而巩固天子之位；[10]第二说见于《逸周书·尝麦篇》，即蚩尤驱逐赤帝（炎帝），赤帝求诉于黄帝，二帝联手杀蚩尤于中冀；[11]第三说见于《山海经·大荒北经》，即蚩尤作兵攻伐黄帝，黄帝令应龙迎战，双方在冀州之野大战，蚩尤兵败被杀。[12]尽管各说略有差异，但蚩尤与黄帝曾经交战是无疑的。战争过程则更为曲折，且极具神话色彩。蚩尤善战，“制五兵之器，变化云雾”，“作大雾，弥三日”，黄帝“九战九不胜”[13]、“三年城不下”[14]。《鱼龙河图》载黄帝“不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”[15]，即依靠女神“玄女”的力量方才取胜。[13][15][16]一说黄帝借助风后所作之指南车方在大雾中辨明方向，获得胜利。[17][18]蚩尤的结局，传说多称兵败被杀，[10][11][12]或者臣服于黄帝，并主军事。[15]后来天下又乱，黄帝画蚩尤的形像，威慑天下，天下都以为蚩尤不死，并且居黄帝之幕府，于是“八方万邦皆为弭服”。
         [15]轩辕黄帝战蚩尤，是中国传说时代极其重要的事件。黄帝胜利之后，一统中原地区，成为华夏正统。因此汉文史籍特别是长居主流的儒家典籍对蚩尤多有恶评[19][10]，尽管未必公允[20]。后来，蚩尤逐渐神化，成为具有“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。[9][21][22]传说蚩尤制造金属兵器[9][23]，又善作战，故被尊为战神、兵器之神（兵主）受到崇拜。[24]蚩尤败后，族人流散，一部分归附黄帝，一部分则向他处迁徙

上古时代蚩尤与炎帝：
      蚩尤与炎帝的关系相当复杂，说法各异。一种观点认为，蚩尤可能一度臣属于炎帝或曾经加入以炎帝为首的部落联盟。[25]但后来蚩尤与炎帝发生激烈冲突，并大败炎帝。[11]以夏曾祐、丁山、吕思勉为代表的一些史学家，认为蚩尤即炎帝。他们以《水经注》对涿水的记载[26]为主要根据，考证出蚩尤、黄帝对战的“涿鹿”和炎黄对战的“阪泉”实为一地。两次大战实为同一次，而蚩尤与炎帝之所指也便相同了。[27][28][29]另外，蚩尤和炎帝都以牛为图腾，[30][31]这与蚩尤在后世的图腾形象一致。[22][32]而另一种观点提出，蚩尤为炎帝之后。[33][34][35]二者属于同一部族，均为部族或其首领的称号。则黄帝先在阪泉之野击败炎帝部族，蚩尤部族作为炎帝后代，为报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀，部分族人则归顺黄帝为臣。
[32]蚩尤与黄帝：
        在长期以儒家思想为主流的中国社会中，一向强调“正统”观念，史家又多有“成王败寇”的传统。黄帝战蚩尤逐渐被描述为正义与邪恶的战争，以《史记·五帝本纪》为代表，流传甚广。
         在非儒家文献如《逸周书》、《山海经》中对蚩尤与黄帝交战的描述则相对客观。[11][12]在道家经典《庄子》中，更借盗跖之口，对蚩尤多有同情，而谴责黄帝。[36]另外，蚩尤与黄帝的除敌对关系外，还可能有过臣属关系。黄帝曾使蚩尤主管金属冶炼，辅佐少昊。[37]春秋时期齐国名相管仲则把蚩尤说成黄帝“六相”之首，地位甚高。[38]战国时代的韩非也有类似的记载，但更具神话色彩。[39]蚩尤与九黎和三苗[编辑]蚩尤乃九黎首领，记载颇多，偶有争议。[40][41]蚩尤代表的九黎与另一部落集团三苗的关系，根据《尚书》与《国语》等多种古籍及其传、注记载，三苗出自九黎，而为九黎之后。[42][43][44]九黎战败，族人流散，演变为三苗。[45]但是多有学者提出异议，认为九黎和三苗并无渊源。[46][47][48]另一种解释是，蚩尤是部落联盟军事首领的共同称号，因而既是炎帝后裔，又是两皞集团首领，也是九黎之君，后来三苗集团也加以袭用。

[1]蚩尤与东夷：
      今人常称蚩尤是东夷的首领。其实“东夷”是商、周时代“华夷五方”格局形成后的称呼，时代较蚩尤晚近得多，或曰东夷乃蚩尤之后，更为恰当。[49]另据考证，蚩尤很有可能就是尧，而黄帝可能就是舜（或者夏禹），尧是东夷人首领，因与夷羿害死大夏国君，夏人联合有仍氏、有虞氏复仇攻尧，最终将尧凌迟杀死，黄帝将东夷人驱逐，并南征三苗，尧王城成为一片废墟。尧（浇）就是蚩尤。
后世民族：
        蚩尤败于黄帝，族人四散。后世可能与之相关的民族有苗族、汉族、羌族等。与苗族的关系：
         根据一些苗族史诗、歌谣、传说，蚩尤是苗族的大祖神，具有非常崇高的地位。一些学者特别是苗族学者提出，苗族先民在上古时代本来居住在黄河流域，由于被华夏族所败，被迫迁徙至今天的贵州和湘西、鄂西南等地区。

[32][50]与汉族的关系：
        蚩尤败后，部分族人融于炎、黄集团，从而成为部分华夏族，以至当今汉族的先民。一些汉族姓氏可能和蚩尤有关，如邹[51]、屠[51]、黎[52]、蚩[53]等。与羌族的关系：
        根据《后汉书·西羌传》，三苗部分族人向西迁徙[54]，若承认蚩尤与三苗的关系，蚩尤也可能是羌族的先祖。与高句丽族的关系：
       东夷的分支东北夷，可能和后来的夫余乃至高句骊有关。[49]与古朝鲜的关系：
      韩国1979年出版的伪历史书《桓檀古记》（）宣称，蚩尤即传说中朝鲜半岛的王朝倍达国第14代君主慈乌支桓雄（ ）。

蚩尤崇拜汉族地区：
        蚩尤虽然在儒家典籍中形象负面，但民间一直有崇拜蚩尤的传统，华北地区的河北、山西一带有相关的崇拜活动。如南朝任昉的《述异志》记载冀州（今河北）有乐名《蚩尤戏》，民人头戴牛角而相抵；在太原的村落中人们祭蚩尤神。[55][56]秦始皇亲祭蚩尤，为八神之一的战神，[24]后世帝王、武将出征之前常祭拜蚩尤以求庇佑。[57][58][59]传说蚩尤战败，身首异处，其墓即“蚩尤冢”也有多处，亦有民祭祀。[60][61]山东省巨野县还在2001年斥资重建蚩尤墓并修建了“蚩尤广场”。[62]根据蚩尤为黄帝六相，首管天时，故成为某种星相名称，称为“蚩尤旗”。根据《吕氏春秋》[63]《史记》[64]《隋书》[65]等文献的描述，蚩尤旗应指某种彗星，是战伐的征兆。
[64]苗族地区：
      相对于汉族一般自认炎黄子孙，苗族则持续以蚩尤为祖。苗族川黔滇方言区，流传有“格蚩爷老”的传说。“格蚩爷老”又译“格蚩尤老”（苗语滇东北次方言：Gid Chib Yeul Laol），“格蚩”，意为爷爷、老人，“爷老”是英雄之意，是否就是蚩尤，尚有争论。[66]黔东南、广西融水等地苗族，每六年或十三年举行一次大型祭祖仪式“吃鼓脏”时，也要首先祭始祖“姜尤”。黔南还有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”香尤公的故事。

[50]云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此风俗与蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后退入深山。为召集四方苗人，蚩尤在山上树起树杆，系上腰带，令男女年围绕花杆歌舞，吹奏芦笙。热闹的聚会吸引了众多苗人，并重整旗鼓，重新投入战斗。此俗后成为定期的歌舞盛会，成为苗族传统节日。
[67]苗族还有崇拜枫木的民俗，甚至以枫木为图腾。[68]此俗也可能与蚩尤有关。[69]苗族史诗中的《枫木歌》更把苗族乃至人类都说成是从枫木中产生的。
[68]大众文化文学作品：
     2007年韩国小说《蚩尤天皇》以蚩尤为其祖先，并将蚩尤与黄帝的战争结果改成蚩尤获胜，被中国媒体与网络视为篡改历史[70]普遍作为笑柄，韩国有一些学者、历史小说、漫画、网站，主张出现在中国神话的蚩尤乃是属于东夷族，为檀君神话所出现“倍达国”的天皇。在2002年世界杯足球赛，韩国球迷以蚩尤为象征的“红魔”作为队旗，在韩国广为人知。
[71]另外还有树下野狐的小说《蛮荒三部曲》，桐华的小说《曾许诺》和《曾许诺 殇》。

炎帝陵就在我们附近，湖南炎陵县。

转：“三十六姓始祖” 1李姓正宗始祖：李利贞——李姓始祖李利贞娶陈国契和氏女儿，生子李昌祖，后在陈国任大夫。李昌祖的儿子叫李彤德。彤德的曾孙李硕宗，被周康王赐采邑于苦县。李硕宗的五世孙李乾，字元果，在西周任御史大夫，娶益寿氏女婴敷，这就是老子李耳的父亲和母亲。2、戴姓正宗始祖：戴撝——西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。3、陈姓正宗始祖：胡公满——陈姓主要得姓于周朝初年的陈胡公满。相传，胡公满是三皇五帝之一的虞舜的后代。舜去世后，约 35世传至胡公妫满，被周武王分封于陈，建诸侯国，屏卫王室。此后，胡公满因封于陈而称陈胡公，所建方国亦称陈国，子孙后来也以国名为姓氏，姓陈。陈国在妫满死后，其子孙有以国为氏，即为正宗陈氏。4、闻姓正宗始祖：少正卯——闻出自复姓闻人氏，是春秋时期少正卯的后代。少正卯是春秋末叶鲁国人。他博学多识，很有名气。他的有些主张与孔子不合，曾聚众讲学，同孔子唱对台戏，使得孔子的不少弟子都跑到少正卯处听讲。后来孔子利用职权杀了少正卯。因少正卯是当时声誉很大、远近闻名的人，被誉为“闻人”，所以他的后代支庶子孙有的便改为闻人氏。后有一部分闻人复姓改为单姓闻，称为闻姓。5、刘氏正宗始祖：刘康公——东周时期，周匡王封小儿子王季于刘邑（河南偃师南），号刘康公，后代也称刘氏。刘姓历史上望族很多，彭城刘隗家族、南阳刘瑾家族、诸城刘墉家族在中国历史上举足轻重，至于开辟大汉帝国的沛县刘邦家族就更不用说了。6、王氏正宗始祖：毕公高——《王通志.氏族略》及《新唐书.宰相世系表》所载，毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕（今陕西咸阳西北），为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，亦皆称之为王家。7、张姓正宗始祖：张挥——张出自黄帝之后代挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓箭的发明者挥，其后以张为姓氏。在当时人类基本以狩猎为生，弓的发明是一件很了不起的大事，于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，也称“弓长”，又将官名合二为一赐他“张”姓。张挥成了张姓人的始祖。8、孔氏正宗始祖：孔父嘉——商朝灭亡后，其末帝纣王的庶兄微子又被周成王分封于宋（今河南商丘南），继续奉祀商汤香火。微子去世后，职位由胞弟仲衍继承。仲衍曾孙宋闵公有子二人：弗父何、方祀。方祀在宋闵公去世后继位为宋厉公。弗父何有曾孙名正考父，历仕宋戴、武、宣公三朝，有子名父嘉，任大司马，后因故被权臣华督所杀。这时他的儿子木金父年纪尚小，由家人抱着逃亡鲁国。等他长大以后，为纪念生父，便以父亲字中的“孔”为姓。木金父的子孙在鲁国又传了4代，便生下了孔子。9、徐氏正宗始祖：徐若木——徐若木，伯益之子。伯益曾佐大禹治水，为禹治水成功立下了汗马功劳，因此在论功行赏时，伯益的儿子若木被封到古代的徐城，建立了徐国。徐若木传到三十二世徐偃王时，由于他爱护百姓，施行仁政，结果不仅徐国，连周围三十几个诸侯国都非常拥戴他。周天子获悉徐偃王如此深得民心，大为感触，于是便让偃王之子继续治理徐国。因若木首封徐国，其后代便以国为氏，称为徐氏。10、靖氏正宗始祖：单靖公——靖氏，单靖公之后，以谥为氏，一云，齐田氏之族，靖郭君之后。”（《广韵》四十《静》，《通志·氏族略》）在两周历史上，单氏族可谓大名鼎鼎！依据史料记载，从西周到东周这一家族就出了二位“伯”和八位“公”，数百年间二十几代先后为官，单氏族居然长期不倒，权倾一朝。在西周时代，“公·侯·伯·子·男”的五等爵位制度，为西周官制的建设，提供了严格的品位基础。单氏族就成了这一品位制度的典型代表。这八位“公”，他们是单襄公、单倾公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公。11、魏姓正宗始祖：毕万——据《元和姓纂》、《史记·魏世家》、《通志·氏族略》等有关资料所载，周文王第15子毕公高受封于毕，其孙毕万在毕国被西戎攻灭后，投奔到晋国，成为大夫。因功，被赐魏地为邑，其后子孙以邑为氏，称为魏氏。公元前445年毕万的后代魏斯建立魏国，公元前225年被秦所灭后，亡国的魏国王族以国名为氏，形成魏姓最重要的一支。史称魏姓正宗。12、韩姓正宗始祖：韩流——《世本》载，黄帝娶了西陵氏的雷祖(嫘祖)，生了青阳和昌意，昌意又生了颛顼。《山海经》记载：昌意后来被贬谪到若水，生子韩流。韩流娶淖子族的姑娘，生子颛顼。颛顼是五帝之一。韩流既是人名，也是其所在氏族的名称。韩流氏族是从昌意族中分化出来的，这个氏族便以韩为姓，第一批韩姓人由此产生。13、席氏正宗始祖：席师——据《万姓宗谱》的记载，尧为部落首领的时候，遇到一个自称为席氏的老翁，击壤（古代一种投掷的游戏）而歌。尧听了以后很佩服，于是拜他为师。席师就是席氏的始祖。14、周氏正宗始祖：周赧王——周氏是出自姬姓，用国名作姓氏的。后稷的裔孙古公父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以“周”作为自己的姓氏。15、姚氏正宗始祖：仲敬——五帝之一的舜有生于若水，居于地丘的后代，因生在姚墟，其后子孙便以地为氏，称为姚氏。据传，四岳曾向尧推荐过陶唐氏，舜继承王位后曾把自己的两个女儿嫁给他，让他们居住在妫河边。他们的子孙有留在妫河边居住的，便以妫为姓。武王灭商后，找到了帝舜的后裔妫满。传至年仲敬时因避王莽乱居于吴郡，改姓为妫。传五世后，复改为姚姓。16、阎氏正宗始祖：仲奕——商末时，周太王）有三个子：太（泰）伯、仲雍和季历。小儿子季历颇有才干，且生一子姬昌（即周文王），颇得太王欢心，并说：“我世当有兴者，其在昌乎！”长子太泰伯和次子仲雍为了让父亲的愿望实现，就逃避于三吴一带。周武王灭商后，除了把仲雍之后封于吴外，又把太泰伯的曾孙仲奕封在阎乡，至此仲奕的后代就以封邑为氏，奉仲奕为阎姓的得姓始祖。17、董姓正宗始祖：飂叔安——黄帝的子孙中有个叫叔安的，被封于飂（又作蓼，在今河南唐河县），称为飂叔安。飂叔安的儿子董父，为帝舜驯养龙，被舜赐姓为董，任为豢龙氏，他的后代便以董为姓。18、杨姓正宗始祖：伯侨——据《元和姓纂》云：“周武王分封其弟叔虞于唐。出公子齐，生伯侨，天子封为杨侯，以国为氏。”建立了杨国。即晋武公时封次子伯侨于杨，称杨侯，是为杨姓人的受姓始祖。伯侨之孙突食采于羊舌，为羊舌大夫，是为羊舌氏。公元前514年，晋灭羊舌氏，伯石有子逃往华山仙谷 ，遂居华阴，称为杨氏，史称杨氏正宗。中国人口分布图——19、宗姓正宗始祖：宗伯——四岳之后，以职官命氏。四岳，尧时官名，司掌四时、方岳 。四岳的后代，在周朝时，有人为宗伯官，掌握邦国祭祀典礼之职。也称太宗、上宗，相当于后来的礼部尚书。宗伯，辅佐天子管宗室之事，为六卿之首。故其子孙以祖上官职命姓，称为宗氏。20、褚姓正宗始祖：褚师右——据《通志·氏族略·以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公的公子段食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”在3000年以前的春秋时代，是褚候各自为政的局面。那时候，许多诸侯的辖下都设有一种叫做“褚师”的官职，职位相当于现在的县市长。其中，当时为诸侯之一的宋共公，任命自己的儿子右当褚师，于是褚师右的后代就以褚为氏了。21、朱氏正宗始祖：邾子挟——朱氏出自曹姓，是颛顼帝的后裔。颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。周武王灭商后封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸于鲁国邹县。春秋时，邾子挟传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。22、詹氏正宗始祖：詹文侯——詹姓出自姬姓，为周文王之后。周宣王时，封其支子于詹，建立詹国，为侯爵，史称詹文侯，其后世袭为周大夫。因詹文侯首封于詹，故后世子孙尊其为詹姓得姓始祖。23、宁氏正宗始祖：季亹——宁氏的远祖乃是周文王第九子姓姬名封，因他初封于康，后人称他为康叔。周武王灭商后，把殷民七族和商故都周围地区分封给他，国号“卫”，定都朝歌（今河南省淇县）。卫康叔传至卫成公时，其子姬季亹分封于宁邑（今河南省修武县），后来他以邑为姓氏，其后裔世代相传姓宁，这便是宁姓的来源。24、蔡氏正宗始祖：蔡叔度——据《史记·管蔡世家》载，公元前11世纪，周武王姬发灭商后，将弟弟叔度封于蔡（今河南上蔡西南），建立蔡国，与兄管叔鲜、弟霍叔处共同监督被封在商朝旧都的殷纣王之子武庚禄父，管理殷商遗民，史称”三监”。武王死后，子成王姬诵继位，管叔、蔡叔对此不满，联合武庚及东方夷族进行反叛。后被镇压，武庚、管叔被杀，蔡叔遭放逐，不久，死于迁所。其子胡，能够与父亲的反叛行为决裂，遵守文王的德训，与人为善周公奏请成王，复封胡于蔡，以奉蔡叔之祖，是为蔡仲。其子孙就以国为姓。25、靳氏正宗始祖：靳尚——靳出自芈姓，以邑名为氏。战国时候，楚国有个大夫叫作“尚”，为人随和，很得楚怀王和王后的宠爱。后来尚被分封到靳，采食于靳水，称为靳尚。靳尚死后，他的后代以封地作为姓氏，称作靳氏。26、许氏正宗始祖：许由——许由，生于公元前2155年，尧舜时期的高士贤人。尧帝敬重他的德能，曾有意把帝位让给他，他固辞不受，隐居箕山，农耕而食。许由活动于颍水流域的箕山之下，正是后世许国之地，故后世许氏多以他为始祖。27、夏姓正宗始祖：夏启——大禹治水，还领兵平定了三苗之乱，使人民得以安居乐业。为了表彰他的丰功伟绩，舜封他于夏（今河南登封县东），后来还把帝位传给了他。夏禹死后，其子启继位，建立了中国历史上第一个奴隶制国家--夏朝。后来，夏帝桀暴虐无道而被商汤推翻，夏王族便以国为氏，称为夏氏。28、胡姓正宗始祖：胡公满——西周初年，帝舜的后人胡公满受封于陈国，春秋末被楚国所灭，其后人有的以胡为氏。根据《元和姓篡》等史籍记载，胡氏的姓源可以追溯到上古圣君虞舜的妫姓后裔。胡公满是虞舜的第三十三代孙，周武王的东床快婿，被封为陈侯。29、潘氏正宗始祖：潘崇——据《通志·氏族略》所载，颛顼后裔陆终生有六子，第六子名季连，赐姓芈。周成王时，封其后裔熊绎在荆山建立荆国，公元前740年，荆君熊通自封为武王，他的儿子于公元前689年改国号为楚，称楚文王。据《姓氏寻源》和《潘氏家谱》及《史记·楚世家》所载，公族子弟潘崇助楚穆王继位有功，受封为太师，其后代子孙以祖名为姓，称为潘氏。30、季氏正宗始祖：季札——季札，春秋时吴国公族。为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。他们尊季札为季姓的得姓始祖。31、马姓正宗始祖：赵奢——战国时赵国大将赵奢于公元前270年率军在秦、赵瘀氏之战中大败秦军，赵惠文王因此把马服一地分封给赵奢，并赐其号为“马服君”，与廉颇、蔺相如职位相等。赵奢的子孙后代便以“马服”为姓，后又改为单姓“马”。此后，马家后代又在西汉武帝时期从马服迁到了当时的右扶风茂陵（今陕西兴平东北）定居下来，所以《姓谱》一书中记载说，“马”姓的发源地是扶风。32、步姓正宗始祖：步扬——春秋时期，晋国公族大夫谷豹有个三子：称，芮，义。义之子孙子名扬，他的封邑在一个叫步的地方（今山东省临汾县），因此又被称为步扬，后代就改为步氏，故步氏后人奉占扬为步姓的得姓始祖。33、鲁姓正宗始祖：周公旦——周初，周武王大封诸侯，周公姬旦被封鲁国（都城在今山东省曲阜），为天下最富饶之地之一。周公旦被封后，因要留在京城辅政，乃遣其子伯禽就封鲁国。鲁顷公时，鲁国被楚国所灭，其子孙遂以国为氏，称鲁姓。他们尊姬旦为鲁姓的得姓始祖。34、苏姓正宗始祖：昆吾——昆吾，名樊，字衍，颛顼之裔陆终长子。据 《元和姓纂》和《苏洵族谱》等所载，颛顼帝裔孙吴回为帝喾火正，生子陆终，陆终生樊为昆吾。至周武王，其后裔有司寇忿生，受封于苏，建立苏国。后迁都于温。其后代子孙遂以国名为姓，称为苏氏。35、汪氏正宗始祖：汪骐——汪氏最早是源自商代汪芒氏之后。  汪芒氏又称汪罔氏，是防风所改，防风是夏朝诸侯之一。夏朝国君禹召集群神到会稽山，防风氏因为晚到，而被禹杀头。进入商朝，防风氏的后代就改为单字汪氏秋。鲁哀公时，后裔汪骐和齐国军队战于郎而死，鲁人因为他死于国事，所以按照成人之礼来安葬。尊为汪氏始祖。36、尹氏正宗始祖：伊尹——据《通志氏族略以邑为氏》等所载，少昊为古代东夷族的首领，号金天氏。东夷族以鸟为图腾，相传他曾以鸟名为官名，设有工正和农正。管理手工业和农业，少昊之子为工正，主制工失，被封于尹城，世称尹殷。商汤时有伊挚为尹，周宣王时有兮伯吉莆为尹，他们的后代中都有以尹为姓的，称为尹氏。周朝时尹氏子孙的封地一直在尹这个地方。是为河南尹氏和山西尹氏。-

转：“建立新中国的上帝—”
            毛泽东对先 人的感佩和怀念之情。毛泽东在毛氏家族的“文1959年6月25日，毛泽东回到阔别32年的故土。置身于家乡的山水间，毛泽东心中涌动着思亲念祖的情愫。 第二天清晨，他来到旧居斜对面的楠竹给父母拜坟，鞠躬后深情地说：“前人辛苦，后人幸福。”当日下午，他前往滴水洞韶山水库游泳。途径毛氏宗祠时，他说： “管他三七二十一，进去鞠几个躬再说。”走进祠堂，他在放祖宗牌位的敦本堂三鞠躬。到达家庙毛震公祠时，毛泽东又进去看了看。他问先祖牌位到哪去了。陪同 的人说，有人将它们烧了。毛泽东问：“你们这样有得柴烧？！”接着正色道：“菩萨是迷信，应该打倒，烈士墓和祖宗牌位是纪念。要不信迷信，至少也要到50 年以后。”另据陪同人员回忆，在回韶山期间，毛泽东还专门索要过毛氏族谱。所有这些举动，都显示了化场”中整整生活了17年，并负载着它的文化信息走出韶 山，搏击时代风云，最终成长为中华民族的一代伟人。历史是不能割断的。尽管毛泽东后来用阶级斗争这把利剑斩断了家族制度的锁链，但他的人生道路和心路历程 仍与毛氏家族的传统精神有着多方面的和切近的联系。勤苦进取的奋斗精神韶山毛氏家族是典型的移民家族。明朝洪武十三年（1380年），始祖毛太华携长子毛清一、四子毛清四从云南来楚，定居湘乡北门外绯紫桥。十余年后，毛清一、毛清四兄弟再卜居韶山，从此揭开了在韶山创业的序幕。与 现域韶山的其他地方相比，韶山冲一带因山高林密而开发最晚。当毛氏家族的先人来到这里时，呈现在他们眼前的尚是一副原始的蛮荒景象。山林草泽中，虎啸猿 啼。淙淙山泉，从崖畔石缝中流出。这里除了绵亘的高山，便是茅草丛生的山间谷地。每当山洪爆发，泥石俱下，浊流滚滚，巨大的轰鸣声在山谷中回荡。山洪过 后，偃草涂泥，乱石满沟，渍水泛起层层白光；而每当干旱时，又溪河断流，水贵如油。唯一的优势是这里林木茂盛，珍禽异兽众多，为伐木、打柴和狩猎提供了便 利。可以想象，当毛清一、毛清四兄弟刚来韶山时，所面临的生存环境是多么 严峻！他们及其子孙必须付出比常人更多的努力，才能获得起码的衣食之源。正是在与环境相争的过程中，毛家人形成了勤奋进取的奋斗精神。“韶山风气，自鸡鸣 而起，至篝灯不辍。”一代一代的毛家人，依此为兴家隆族的必由之路，硬是把一个陌生而蛮荒的地方变成了子孙赖以生存的家园。毛 氏家族的第二代传人毛清一，定居在今韶山滴水洞附近，配昌氏，生毛有恭、毛有信；毛清四则定居在韶山冲东南入口处铁陂，配段氏，生毛有伦、毛有智、毛有 诚。这样，毛氏家族第三代共有5人。在这5人中，毛有恭配金氏，生毛震，毛铎，毛瓒；毛有信配易氏，生毛瑺、毛鉴、毛铭、毛海；毛有伦配杨氏，生毛翔；毛 有智配李氏，生毛深；毛有诚配胡氏，生毛胜。于是，毛氏家族第四代共有10人，比第三代翻了一番。在这10人中，有后嗣且袭居韶山的仅毛震、毛瑺、毛鉴、 毛深四人，由此分为四大房，在加上石塅（地名）毛全山一支，构成五大房。毛全山与毛太华同籍江西，同赴云南，后又同时来楚。为敬宗收族计，乃将这一支纳入 整个毛氏家族序列，称为石房。前四房以人名命名，后一房以地名命名。五大 房既定，毛氏家族由此枝分派别，瓜绵椒衍，生齿日益繁、家声日益振。后来震房又分竹溪、彬溪、介溪三支；鉴房分泉溪、高溪两支；深房分立暌、立明、立暘、 万才四支；瑺房分显色、显名、显定三支。毛泽东属震房竹溪支。到新中国成立前夕，毛氏家族已衍派至二十二代。据湖南省图书馆保存的民国37年（1948 年）《韶山地方毛姓氏概况调查表》记载，此时毛氏家族共有7000余人。毛氏家族的先人，先后在铁陂、东茅塘、乌塘、毛家湾等处开种田土300余亩。明朝成化十八年（1482年）以前，土地“历来公共，未经分晰”。成化十八年 八月十五日，由长房房祖毛震主持，除留部分公田外，其余按人口等情况分配给各房各户，延续百年的家族土地所有制不复存在。到清代前叶，韶山冲一带的经济得 到相当程度的发展。田畴沃壤，遍布冲内；茅舍之间，鸡犬相闻。粮食、竹木器加工、凿石烘灰等家庭手工业兴盛起来。家族内外的土地买卖等经济活动以关约、契 据等形式频繁地发生。农民将谷米、牲猪、木柴和手工业品运到银田等集市进行贸易，以换回布匹、食油等必备的生活用品。在 经济发展的基础上，毛氏家族开始建立和完善自己的文化（体系）。清乾隆二年（1737年），毛氏家族始修族谱，确立了从第七代起的派系：“立显荣朝士，文 方运际祥。祖恩贻泽远，世代永承昌。”其后又在光绪七年（1881年）、宣统三年（1911年）和民国30年（1941年）三次续修族谱。族谱包括世系源 流、生没葬向、文武誥赠、忠效节义、祠墓图说、传赞祀典、据约规训等许多内容，堪称毛氏家族的百科全书。二修族谱前夕，震、、鉴、深等房还撰修了房谱。乾 隆二十三年（1758年），合族倡建毛氏宗祠。毛氏宗祠位于韶山冲引凤山 麓。建筑面积668.8平方米，落基宽大平稳，房顶宝瓶竖戟，“竹影摇窗，松风入户，四时花鸟不尽，清幽有与天地相永者”。伴随着修谱建祠，为祭祖隆恩而 设的各种祭会也纷纷登场。毛泽东的父亲毛顺生为该祭会的发起人之一。总之，到清末，毛氏家族形成了规矩齐全、体用兼备的家族文化体系。历500余年之奋斗，韶山毛氏家族不仅开发了一方热土，而且创造了属于自己的文化。毛氏家族从自己的奋斗史上得出这样的结论：“天下无难为之事，性能不囿 于难为之见，不生其畏难之心，审其难为之势而克分其难，酌其难为之理而克任其难，自便难为者转成不难，故有为之才，一生为人之所难为，而行若无事。旁观咤 讶,鲜不叹为难为之事,必得难得之人而后成也。”这与毛泽东后来的名言“天下无难事，只要肯登攀”，是何其相似！　  家族如此，家庭亦然。毛泽东的父母都非常勤劳，一心以致富兴家为念。特别是他的父亲毛顺生，不信命运，不靠祖业，完全依赖自己辛勤的经营而兴家。他 不仅赎回父辈典当出去的田产，还用积攒下来的钱购进二十多亩土地。原来的五间半茅草房在他手里变成了十三间半大瓦房。他对子女要求严格，在家里容不得他们 闲着，稍有不从即斥其“懒惰”。这种家风培养了毛泽东从小做事勤快、善始善终的习惯。青年毛泽东曾在笔记本上写下：“人情多耽安逸而惮劳苦，懒惰为万恶之 渊薮。”又写道：“夫以五千之卒，敌十万之军；策罢乏之兵，当新羁之马，如此而欲图存，非奋斗不可。”毛泽东终身依此自警自励，并成就了亘古未有的事业。　强悍好胜的尚武精神　 　韶山毛氏家族的民风以劲直尚气、强悍好胜为主要特征。这种民风的形成，一方面归因于长途迁徙、开创新基的家族背景；另一方面则源于从军打仗、驰骋疆场的 家族传统。毛氏家族的始祖毛太华便是“以军功拔入楚省”。元至正年间，毛太华回避战乱从江西吉水迁徙云南，在那里娶妻生子，并参加朱元璋后来平定边疆的战 争，立下军功顶补洪武垛籍。王朝鼎革，尘埃落定。为补湖南人口本之不足，朱元璋下令从外省移民实湘。毛太华在这种背景下来到湖南。此后，毛太华的子孙秉承 他的刚毅和血性，投身行伍、闯荡天下者代不乏人。19世纪50年代初，以曾国藩为首的湘军兴起。韶山毗邻曾国藩的老家湘乡，得风气之先，大批毛氏子弟加入湘军，形成一股从军潮。毛氏子弟参加了从湘军出师到左宗棠收复新疆的历次战役，并在此过程中获得不同等级的功名。　 　清代军职分提督、总兵、副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总、外委10级，除总兵和游击外，其他军衔均被毛氏子弟获取过。据笔者遍查毛氏族谱，毛 氏子弟升提督的有毛恩坎等3人；升副将的有毛际禄、毛祥受等4人；获参将的有毛贻致等2人；获都司的有毛恩兑等7人；获守备的有毛祖富等5人；被授千总的 有毛祖斐等3人；被授把总的有毛祥汀等6人；被授外委的有毛祖川等5人。　　在毛氏家族的历史上，一下子出现这么多有功名的人物，实属前所未有。他们的经历和功名，直接感染到同乡子弟，特别是他们卓厉敢为、闯荡天下的品格，更对人心风俗产生了重要的导向作用。从此论政谈兵，习为风气。从军打仗，成为毛氏子弟改变社会地位和生存状况的重要途径。中日甲午战争时，毛氏子弟又“乘时而起”。民国初年，毛氏子弟毛国翘、毛宇居、毛麓钟等还对同乡何海清远涉云南，参加了护国战争和护法战争。毛泽东父亲毛顺生早年亦曾外出当兵谋生。　    毛 泽东便是在这样一个具有从军打仗传统的家族中成长起来的。他在韶山生活期间，那些获得功名的人物如毛有庆、毛祖篪等人尚在世。即使是那些在他诞生前后已不 在人世的人物，亦是相距不远，口碑尚存。毛泽东耳濡目染，不可避免地接受到他们的尚武精神的影响。据韶山的一些老人回忆，毛泽东从小好角力，喜欢玩打仗的 游戏，对《三国演义》、《水浒》、《说唐》等描写战争的书爱不释手。他在湘乡东山高等小学堂读书时，特别注意锻炼身体和意志。每天天刚蒙蒙亮就起床，穿上 薄薄的衣服，沿着院墙外的河道和田间小路，跑步上东台山，在山上远眺、做操，然后在魁星寺看书。校园内，有一条便河环绕，河上架了一座白石桥，桥左有一口 叫“莲泉”的水井。从东台山跑步回校后，他就在井里打冷水洗脸。他特别喜欢洗冷水澡。冬天，他就从井里打些冷水到房里擦身。课间休息，他走出教室和同学们 在操场草地上扳手劲、打耍架（摔跤）。50年代中期，同班同学去北京看望毛泽东，他还当着老同学的面回忆说：“那时我人虽然瘦，但个子高，打耍架时一般人还不敢轻易拢我的边。我和班上力气最大的某同学交战，他也只占了个平手。”一般来说，从习武论兵成风的家族中长大的人，更容易产生强烈的英雄崇拜意识，毛泽东正是其中的典型。在韶山时，他听说湘潭哥老会首领“彭铁匠”起义后，便 认为彭铁匠是一个英雄。在湘乡东山学校，同学萧三借给他一本《世界英雄豪杰传》，他反复阅读，用墨笔做了许多标记。华盛顿、拿破仑等英雄豪杰一时成为他心 中的偶像。他别是华盛顿经8年苦战而始得胜利，更给他留下深刻的印象。到长沙求学后，毛泽东的尚武精神更为突出了。辛亥革命爆发后，他毅然投笔从戎，在新军中当了半年兵，成为他长期军旅生活的起点。在湖南第一师范学校读书 时，毛泽东不仅以学识、才华闻名全校而且以爱好体育、胆量过人博得同学的交口称赞。他的体育锻炼方法五花八门，爬山、游泳、冷水浴、风浴、雨浴、露宿，举 凡一切能坚固肌肤、锻炼意志、增加气力的运动项目，他都尝试过。毛泽东的尚武精神还很快在实践中得以运用。1917年11月，他和同学智缴了北洋军阀部队 的一枝枪，轰动了整个长沙城。毛泽东无疑是一介书生，但他绝不同于那些“登山则气迫，涉水则足痉”的文弱书生。他一生，崇尚武勇，崇尚体力活动，并从中感受到人生之至乐，这是他与一般 知识分子的不同之处。撇开毛泽东特定的家族背景，我们就难以理解这种“不同”。毛氏族人在闯荡天下的过程中，培育了家族的尚武精神，并代代相传，相磨相 荡，积淀为家族共同的心理素质。毛泽东从家族得来并在青年时代不断张扬的尚武精神，逻辑性地引导他走上以枪杆子夺取政权的革命道路。他半生戎马，“九死一 生如昨”，从几条破枪到拥有雄兵百万，实有赖于强烈的尚武精神和钢铁般的意志。刻苦向学的求知精神毛泽东一生兴趣广泛，但最大的兴趣却是读书。追根溯源，他的阅读兴趣和求知精神是在韶山培养起来的。在封建社会里，人际交往和求学问艺主要在家族的范围内进行，因此，考察毛泽东的读书生涯，当脱离不了其特定的家族文化背景。毛氏家族生活在偏僻的韶山冲一带，文化发展受到经济状况的严重制约，加之又是一个移民家族，文化资源的积累也较为困难。尽管如此，毛氏家族仍是一个重视读 书和教育的家族，其立家兴族之本一为力田，一为读书。所谓“家有藏书郭有田”、“秀者读而朴者耕”，便是这种思想的反映。在艰难的生活条件之下，毛氏家族 从未放弃过以诗书振家声的梦想。走近毛氏宗祠，“注经世业、捧檄家声”的对联赫然入目，可谓雄心万丈，豪气千云。考察毛氏家族的人文历史，虽然没有出现过 “科第蝉联，仕宦赫赫”的景象，但也产生了许多名重乡邦的文化人。他们在求学历程中刻苦自励以及对子弟的殷殷训导，都昭示着毛氏家族浸浸日昌的前景。韶山毛氏家族的文化人最早产生于第三代。“清一子有恭以吏才载县志，清四子有伦以明经入国史。”之后，毛氏家族经历了一个文化上相对沉寂的时期，直到明末 清初，家族文化才开始活跃和兴盛起来。这时，毛氏家族一连有毛凤仪“生卒不详”、毛凤来（1608---1693）、毛朝颖（1646---1693）、 毛朝颂等通过院试而成为“邑庠生”，即人们通常所说的秀才。清朝乾隆年间，毛氏家族又出现以毛文伯（1674---1760）、毛文柱（1687---1759）、毛文常（1717---1736）等为代表的一批文人。清朝道光以降，毛氏家族的文人更大量涌现。毛兰芳（1826---1892）、毛鸿宾（1852---1928）、毛鼎臣（1844---1909）、毛 简臣（1845---1925）、毛麓钟（1866---1921）、毛福生（1863---1933）、毛咏薰（1871---1937）、毛宇居 （1881---1964）等皆钟情诗书，在当地颇著文望。毛 兰芳与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。他青年时代“博学善诗文词赋，应试屡拔前矛，尝代文武官员作应酬简札篇章，佥谓文望日隆”。中年“高悬绛帐，近悦远 来，诲人不倦，奖励成才，不计修金之有无也”。毛兰芳一生创作了大量的诗词，最有名的就是“韶山八景诗”。毛兰芳的孙子毛麓钟和毛福生一为秀才，一为国子 监监生。　    毛鸿宾、毛简臣、毛咏薰等也极喜读书。毛鸿宾是毛泽东在韶山生活时毛氏家族的族长，毛简臣的父亲毛祖南与毛泽东的曾祖父毛祖人为堂兄弟。毛简臣在父亲的督导下，苦读成为秀才（清附生）。家族先族们的求学事迹，通过家谱、通过口耳相传给毛泽东以潜移默化的影响。更为重要的是，毛泽东在读私塾时所跟随的6位老师中，有4位即毛咏薰、毛宇居、 毛简臣和毛麓忠为本家族的人。1904年秋，毛泽东在关公桥私塾跟随毛咏薰读书，对历史产生了浓厚兴趣；1906年秋，他在井湾里私塾拜堂兄毛宇居为师， 阅读了《春秋公羊传》、《左传》等经史书籍；1909年下半年，他在乌龟井私塾从毛简臣点读《汉书》、《通鉴纲目》等古籍；1910年上半年，毛泽东又在 东茅塘面山楼私塾跟从毛麓钟学习《史记》、《日知录》等著作，也翻阅了许多时论和新书，还包括毛兰芳、毛麓钟的诗词作品。正是在这些家族先贤们的引导下， 毛泽东步入国学之林，初步领略了中华文化的博大精深，也初步具备了作为读书人的涵养和习性。时移势易，特别是1905年科举制度被废除，毛泽东未能像他的 先辈那样走入八股应试的道路，可是，读书求知的精神已积淀在他的心里。据毛宇居和其它韶山老人回忆，毛泽东读书很认真，尽管对经书不喜欢，但仍能熟读它们。他最喜欢看的是中国的旧小说和关涉现实的时论及新书。少年毛泽东的求 知欲非常旺盛，他到处借书来读，包括和尚的经书。韶山冲的书读完了，就跑到湘乡外婆家去借。在停学在家的两年中，他白天下地劳动，晚上还坚持读书到深夜。 随着阅读范围的扩大，毛泽东的心飞驰得很远，走出家园的梦想时时萦绕在他的脑际。毛氏家族先贤们的求知精神和重教传统，对毛泽东走出韶山也起到了重要作用。1910年，毛泽东听外家表兄文运昌介绍后，想到湘乡东山高等小学继续求学。毛 泽东向父亲讲了自己的打算，但父亲坚决反对。那时，毛顺生拟把毛泽东送到湘潭的一家米店当学徒，希望儿子日后充当他在生意上的帮手。哪知毛泽东的志向不是 经营一个小店，面是要经营天下。毛泽东说服父亲，特意把毛麓钟、毛宇居等老师请到家里为自己说话。毛麓种、毛宇居等认为毛泽东善于读书，将来大有可为，还 历数读书的种种好处，劝说毛顺生送儿子上学。毛顺生讲不过大道理，但他很现实地说：“泽东是湘潭人，到湘乡读书只怕有界线。”毛麓钟马上答道：“现在中国 人到外国留学的都很多，何况只到湘乡呢？”在族亲的压力面前，毛顺生不得不答应了儿子的要求。1910年秋天，毛泽东挑着简单的行李，在表兄文运昌的陪伴下，踏上了外出求学之路。行前，他改写他人的一首诗留赠给父亲：“孩儿立志出乡关，学不成名暂 不还。埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。”在试题为《言志》的入学考试中，毛泽东畅抒自己的理想，受到校长李元甫的赞赏。李元甫高兴地说：“我们学堂里取 了一名建国材！”从家族的文化背景中走出的毛泽东，终生爱好读书，尝言：“我一生最大的爱好是读书”，“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不 读”。博览群书，成为毛泽东经纶天下的重要条件。成全人格的修炼精神儒学是中国传统文化的主干，也是韶山毛氏家族文化的基石。儒学从本质上讲是一种道德哲学，最讲求品性之砥砺与人格之修炼，坚信内圣才能外王，修身齐家方能平天下。所以，明理做个好人为第一要紧事，功业、文章之属尚在其次。毛氏家族到韶山后，在相当长一段时间里必须倾全力解决生存问题，社会生活尚比较简单，人们无多少时间训练礼仪。随着经济和社会的发展，家族先贤开始制定严 格的文化规范，以指导和约束族人的行为，保证家族的兴旺发达。乾隆二年（1737年），毛氏创修族谱，可惜该谱已经失传，其主要内容不得而知；光绪七年 （1881年）毛氏二修族谱制定了家规18条，家训和家戒各10则；宣统三年（1911年）三修时又增加百字铭训和劝戒讼词。另外，二修、三修族谱时，还 辑录了古今圣贤格言。毛氏宗祠“聪听彝训”匾额上方抄录有曾国藩的部分家书，以补家族文化规范之不逮。二修族谱制定的家规18条涉及家庭、社会人伦道德的各个方面，由族长、房长强制执行。家族处理不了的则“送官究治”。如第1条规定：“孝悌为百行之原，固 人道之所当尽。凡为子弟者，务宜服务奉养以事亲，逊顺恭让以尽弟。苟有不孝养父母，不弟事兄长，大则忤逆违悖，小则言语撞触，族长传祠，从重惩戒，训之不 悛，送官究治。”又如第5条规定：“子弟之成败全在父兄之教训，故父兄之教不严，子弟之率不谨。凡我族人于子弟知识稍开，天真未遭之际，提撕训导以保天 性。及长，教以正业。如有听其游荡，放辟不加约束，先以容纵处父兄，后以不肖治子弟。”再如第15条规定：“公项银谷，除供国课、办祭费、妥公用外，或有 赢余，任听经管掌理出入，每年凭众清算，开除若干，实存若干，注载公簿以示清洁，如有肆意侵噬，浮开数目，除追还赔偿外，立行斥革论罚。”家规作为族人的道德生活信条，具有突出的实用价值，必须做到家喻户晓。毛氏家族在制定出家规后，要求“凡各家长当于三余之时，孙子略识书字之际，使之观 看，与之讲明，令其和其稽考，遵其法戒，则在家可为一家之令子，在乡可为一乡之善士，在国可为一国之忠良。”家族长辈特别是族长在保证家规的执行中起着重 要作用。毛氏家族的族长毛兰芳、毛鸿宾等皆能“正人先正已”，以人格引领一乡之风俗。毛兰芳早年从军，本来“前程无量”，但当他得知父母倚门泣望时，竟 “不脱冕而行，归依膝下，誓不再游”，可算是标准的孝子了。归乡后，他为一族之纲领，“凡济人利物、排难解纷事宜，所谓众善奉行矣”。他对子女严格要求， 家学历几代而不坠。对困苦向学者，他“不取学俸”，奖励成才。毛鸿宾作为毛兰芳的继任者，律已甚严。“族中旧例，经理三年一任”，他“曾任经理九年，无一 人敢非之者”。他“一生淡于名利，衣服不用洋布，惟以皂衫布帽裹身”。年登六秩，乡族中称觞上寿，“力拒之，乃以所费而移修桥头湾石桥一座。工峻，命名为 寿星桥”。对于晚辈，“惟以力学戒奢为励”。他们的率先垂范，很大程度上影响着家族道德风尚的形成和传播。毛氏家规制定于1881年，毛泽东则诞生于1893年，且在韶山生活了17年，因此，家规对毛泽东的影响是客观存在的。从家规的内容来看，排除其极端的封 建礼法观念，其中的确存在许多积极因素，如孝养父母、尊老敬长、严格教子、婚丧从俭、怜血孤寡、清正谦洁等。这些都是毛氏家族的优良传统道德，并在毛泽东 身上打下了深刻烙印。毛泽东历来反对那种父辈对子辈享有绝对权威的封建孝道，但他对父母的养育之恩是深深感戴的。父母病重期间，他忧心如焚，到处寻医问药，甚至不远百里到南岳 为母亲许愿还愿。父亲去世时，他不在家，未能给父亲送终，他一直为此感到内疚。1921年春节他回到韶山时，还对弟妹们说对父亲没有“尽孝”。1959年 回到韶山的第二天清晨，他便到父母的坟前拜祭。回到寓所，他对罗瑞卿等人说：“我们共产党人是彻底的唯物主义者，不迷信什么鬼神，但生我者父母，教我者 党、同志、老师、朋友也，这也得承认。我下次回来还要去看他们二位。”翻开《毛泽东书信选集》，上面还有“小儿岸英回湘为老太太上寿，并为他母亲扫墓”， “杨老太太（岸英的外婆）今年九十寿辰，无以为敬，寄上二百元”等记载。这些都说明毛泽东在批判封建“孝道”的同时，仍继承了儒学慎终追远的道德情怀。封建礼法严尊卑，别等级，酿成恃强凌弱的暴虐之风，但排除其极端思想，内中也蕴含着尊老敬贤的可贵精神。毛泽东对老人、对长辈一直是十分尊敬的。在延安时 期，毛泽东便提议给“延安五老”祝寿，并给其中之一的徐特立60大寿写了贺信，称赞徐老是“革命第一，工作第一，他人第一”。1959年回韶山时招待乡 亲，他特意给老师毛宇居敬酒。毛宇居不安地说：“主席敬酒，岂敢岂敢。”毛泽东马上应道：“敬老尊贤，应该应该。”毛泽东给人写信，会见宾客，对称呼、对 座位都极讲究，虽说是细微末节，但也证明少年时代的文化习染对人的影响是多么深远！由于与尊长接触很讲礼仪，他身边一些工作人员觉得与他的身份不大适应， 毛泽东却戏称自己是“老保守党人，是老顽固”。毛氏家族很重视家庭教子，认为“子弟之成败全在父兄之教训”。毛泽东可说深受这方面的影响。他对子女要求非常严格，从为人到治学，从事业到婚姻，都谆谆教 诲。他给儿女们的大量书信，慈严交尽，感人肺腑。如他在1947年10月8日给长子毛岸英的信中写道：“一个人无论学什么或作什么，只要有热情、有恒心， 不要那种无着落的和人民利益不相符合的个人主义的虚荣心，总会有进步的。”1963年1月4日，他在给小女李讷的信中写道：“刚发一信，就接了你的信，喜 慰无极。你痛苦、忧伤，表示你认真想事，争上游、鼓干劲，一定可以转到翘尾巴、自以为是、孤僻，看不起人的反面去，主动权就到了你手里。”15日，毛泽东 又致信李讷说：“大有起色，大有雄心壮志，大有自我批评，大有痛苦、伤心，都是好的。你从此站立起来了。因此我极念你，为你祝贺。读浅，不急，合群，开 朗，多与同学交谈、交心，学人之长，克已之短，大有可为。”作为父亲，毛泽东尽了教子育子的责任。勤俭持家是毛氏家族的优良传统。家规中云：“冠、婚、丧、祭，称家有无。俭啬太过，鄙吝失之固；骄奢靡丽，侈浪失之浮。惟其不固不浪，乃得之中，则于礼 无悖，于人无议，且足以风世。”毛泽东的父亲持家十分勤俭，甚至有些近乎悭吝，如他不准家人在岁时令节以外的时间吃肉，只对雇工有时破例，农忙时节以肉和 鸡蛋招待他们。毛泽东继承了家族勤俭持家的传统。他曾说：“要勤俭持家，作长远打算，什么红白喜事，讨媳妇，死了人，大办其酒席，实在可以不必。”将勤俭 持家的思想推广开去，毛泽东又号召“勤俭建国”、“勤俭办一切事业”。他身体力行，终生保持着朴素节俭的生活习惯。1945年他去重庆谈判，郭沫若送给他 一块欧米嘎手表，此后直到逝世，毛泽东都戴着这块手表。其间不知坏过多少次，他都舍不得换新。毛氏家族家规认为：“孤儿寡小，最为苦楚，无论亲友同族，务宜一体体恤，无事则共相顾复，有事则力为扶持。”毛泽东所属的震房还办有养济所，专门救助那些 孤苦无靠的人。毛泽东的母亲文氏为人善良，常常接济那些穷苦的乡亲。毛泽东终生最看不得穷人落泪，又时时不忘为“卑贱者”鸣不平。究其根源，与家族传统也 有一定的关联。　   毛氏家族崇尚正直无私 的道德风尚，在家族事务中力倡清正廉洁，“厚德流光”，认为侵吞祀产和公项“无异人子食父母之肉”。家规中规定，如有贪墨行为，“要立行斥革讼罚”。家族前辈们的“好义趋公”，对毛氏弟子有深远的影响。如民国时期曾任云南易门县县长的毛国翘，在任期内，“凡有关于国利民福者无不尽心力以为之”，但又“无丝 毫之暗昧，其公正廉明，洵属难得”。1926年6月10日的《民治日报》报道了他的事迹，称其“颂声卓著，遍树口碑”。毛泽东更是以其公正无私树立了崇高 的人格形象。他终生反对腐败，严惩腐败，既是他作为伟大革命家的真实写照，也是他对传统道德风尚的发扬和光大。毛氏二修族谱除“家规”18条外，还制定了作为其补充的“家训”和“家戒”。家训10则为：培植心田、品行端正、孝养父母、友爱弟兄、和睦乡邻、教训子 孙、矜怜孤寡、婚姻随宜、勤劳本业、奋志芸窗；家戒10则为：戒游荡、赌博、争讼、攘窃、符法、酗酒、为胥隶、为僧道、谋风水、占产业。与家规相比，家 训、家戒更少时代的局限性，体现了毛氏族人奋发向上的人生取向以及对纯洁生活的向往。在湖南第一师范求学其间，毛泽东曾向业师杨昌济介绍过自己家族的生活 情形。杨昌济在1915年4月5日的日记中写道：“毛生泽东言：其所居之地为湘潭与湘乡连界之地，仅隔一山，而两地之语言各异。其地在高山之中，聚族而 居，人多务农，易于致富，富则往湘乡买田。风俗纯朴，烟赌甚稀”。毛泽东在纯朴的乡风民俗中长大，吸取了奋斗向上的人生观念，他伟大的人格离不开家族传统 的哺育和熏陶。韶山毛氏家族的家规、家训和家戒，指导了毛泽东早年的道德实践。在以后漫长的岁月中，毛泽东不断的吸纳新知识，把道德实践引向更广泛的领域，把人格修炼提 升到一个个新的高度。如1918年新民学会成立时，他与会员就把“革新学术、砥砺品性、改良人心风俗”作为学会宗旨，并相约遵守“不懒惰”、“不虚伪”、 “不赌博”、“不狎妓”等生活准则。毛泽东在领导中国革命和建设的过程中，极为重视道德人格的表率和激励作用，同时向往一种纯洁高尚的社会生活。他对各种 丑恶现象深恶痛绝，并将它们消除殆尽。这些都与早年的文化习染有一定的联系。