研究周文化溯源的三个阶段浅见

  研究周文化溯源的三个阶段浅见
       原创  周峰  元圣周公裔86代孙
      一、 周文化的定义：
      1、周文化是根源文化。
       周文化是中华民族主流思想文化的奠基文化，是根源文化。
      从文化而论，文化是人类生存的智慧；它是无形的，但它却是一个种族或国家生存的意志力与精神依赖；无疑文化是人类万物与生物、人之生命的灵魂典范。
      从人的智慧、意志力、灵魂而论，皆属于精神的范畴，哲学术语称作“意识形态”。由此可以认为：一个完整的社会就是经济与文化的综合体，一个完整的人，就是肉体与灵魂的综合体。
      人类文化产生的背景，就是为了生存，也可以说，“生存与文化息息相关”啊。
      2、周文化的历史时间？
      上古三代：属中国文化的发祥，史前文化：有文字记载以前的文化《关于人类起源的传说》，创世神话：盘古开天辟地、造人神话、女娲抟土造人。
      中国人的起源：人类起源的几个主要阶段：直立人（猿人）——早期智人（古人）——晚期智人（新人）；中国是迄今为止世界上在人类起源中唯一一个没有中间缺断的国家。因为从古猿转变到人类，这是自然物质形态向人化物质形态的转变，是生命所实现的质的飞跃，人类的文化在这一转变中开始孕育。  
      二、研究周文化的阶段：
      笔者认为：研究周文化必须有三个阶段来承上启下:
    （1）、从古公亶父上来论周人文化的发展史：
      古公亶父他是一个上承后稷公刘之伟业，下启文王武王之盛世的关键人物，是创建岐周政治文化的先驱，因为他在实施德政,推行仁义,想把祖上的事业发扬光大的同时,却是以一个智者的眼光，选择了自己的继承人，使岐周得以发展壮大，于近百年后实现了“翦商”大业,这也是他最成功的典范,毕竟古公亶父高尚的品德影响到周文王的大业，他是一位远见卓识的政治家、改革家、军事家，历史上的著名贤王。[1] 。根据《史记•卷4•周本纪》记载古公亶父继承了后稷、公刘的事业,积德行义,得到民众的爱戴。
     《史记.周本纪》记载，周太王曾说：“我世当有兴者，其在昌乎?”，就是说我们周人要兴旺发达，看来希望就寄托在姬昌身上了。《吴太伯世家》亦云：季历贤，而有圣子昌，太王欲立季历以及昌。依《史记》所言，季历贤，季历妻太任为贤妇人，特别是其子姬昌为“圣子”，有“圣瑞”，振兴周邦者在于姬昌，因此想把王位传给少子季历再传给姬昌。
    （2）、从周文王、周武王、周公开始来锁定周文化的溯源：
      这一时代段应为源头,这也是我通过多年来研究周公思想文化而获得的认知，因为在武王克商以前的周文化，应称之为先周文化。然而在武王克商以后成为天下共主的周王朝，由元圣周公（姬旦）辅助成王成就周朝时，在继承先周文化的基础上，兼收并蓄集了和其他华夏部族的的文化，形成中国历史上独树一帜的周文化。
      周公是中国政治史、文化史上的一个极为重要的人物。他帮助周武王、成王开创了周王朝八百年的基业，从而也把中国的第一个文明社会形式推向了巅峰，为我国民族融合、政治统一作出了巨大贡献。同时，他所制定的“礼乐行政”，对中华民族文化传统的形成，也具有开山的意义，至今中华民族的文化心理之中，仍涓涓流淌着西周时代那种重伦理、轻逸乐、好俭朴、乐献身的君子风度和集体精神。
      周公制礼与周文化当时的周文化在全面反映在西周社会的政治伦理道德中，由周公提出的 “敬德保民”、“敬天保民”、“慎德明罚”等也适应于各个朝代与现在政党理政的重要大政方针。
       周公制的周代礼制是指其制定的典章制度和行为规范，具体说来主要有：一是嫡长子继承制；二是以授民、授疆土、建国为标志的分封制；三是宗统与君统相统一的宗法制；四是处理中央与地方诸侯关系的“畿服制”；五是作为西周社会结构的国野制度；六是田制改革后的井田制；七是法制；八是经创新了的诸侯朝觐天子之礼仪；九是“籍田”礼典；十是天子登基之礼；十一是策命礼仪；十二是祭祀礼仪；十三是军礼；十四是礼节。周公制礼作乐，乐的部分包括《大武》、《时迈》、《文王》等，其中《大武》分六成，诗亦六篇，即：《我将》、《武》、《赉》、《般》、《酌》、《桓》[3]。 
       周公在制礼的同时还作乐，是因为“乐”是不可或缺的行礼载具：以乐引导程序，渲染气氛，表达情志，同时乐具有“和合”的社会功能，能化解矛盾，促进上下和谐，故(左传)襄公四年云：“先君之礼，藉之以乐”，乐就成了行礼的有机部分了。我们知道，“敬德”是周公思想的核心，故“敬德”思想必然贯穿于周公制礼作乐的全过程，这突出地表现在其引德入礼，以德说礼，把礼建立在德的基础上，这是对传统礼制的大变革、大创新。从《周礼》的内涵和特质集中体现在敬天、明德、保民思想体系之中，对后世影响极其深远。
      按《周礼•春官》载，“六乐”即：《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》 ，其沿革历史上自黄帝，下至周武王，具有史诗的性质。司马迁对周公不但有一种深厚的景仰之情，而且把周公作为“立德立功立言”的楷模来学习仿效，要为中国文化发展作出贡献。在《太史公自序》中，他激动地回忆了父亲临终时的嘱托：“夫天下称诵周公，言其能论歌文武之德，宣周邵之风，达太王王季之思虑，爰及公刘，以尊后稷也。”可见，周公的榜样力量是激励司马迁完成《史记》创作的重要因素之一，也给周人留下了卷四《周本纪.笫四》、《鲁周公世家》的历史记载。
    （3）、从孔子时期来继承周公论思想文化研究:
      韩愈在《原道》曰：”斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈说的这个道,不是老子之道和佛祖之道，是儒家之道，是孔子之道，也就是先王之道,这也是符合这一历史学说,然而，孔子为什么会经常梦见周公呢？“梦周公”这个典故出自于《论语.述而》。周公是西周初期一位政治家，他辅助成王摄政，为周朝立下了重大功勋，后世尊他为先贤。   
      春秋时期的孔子非常崇尚周公的为政，他从小就学习西周流传下来的六艺知识，掌握了西周的典章制度，他对西周的政治制度非常尊崇，认为西周社会是尽善尽美的社会，而周公也成为他心目中最向往的人物，以致于常常梦到周公。后来孔子从政于鲁国，他决心恢复西周的制度，旅行仁政，建立西周式的国家。可是他的主张遭到了当政权贵的竭力反对，最后，他被迫离开鲁国，周游列国，宣传、推行自己的主张，结果处处碰壁，只好又回到鲁国，此时他已年迈体衰，叹息道：”甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！“意思是说，我衰老得多么厉害啊！我好久没有梦见周公了！由此可见,孔子的恩师只是周公一人。
      古代社会被称为礼治社会,礼治是中国古代政治的重要特点,而礼治是在西周时期确立起来的,历史上有周公“制礼作乐”的说法,但到春秋时,西周建立起来的礼治已遭到极大破坏,出现了“礼崩乐坏”的现象。孔子以弘扬西周的礼治为己任,不但继承了西周的礼治思想,还提出“仁”的思想,并且把两者结合起来,形成了自己的礼治思想。孔子的礼治思想对后来的中国古代社会产生了深远影响,在今天也有借鉴意义。
      坦诚地讲:周公的礼治思想是因孔子的继承而传于世人,这一点上作为周人皆应感恩孔子,以至他的学生延续下来,所以,凡当下研究姓氏文化的学者都应该把周公、孔子的思想文化结合起来,以此点更可以增加周文化学术研究的亮点。
      诸上是本人浅见，如有异议，请给予斧正，权当抛砖引玉。
                                                  2018-11-11 修 于北京

周峰宗亲系中国先秦史学会周公思想研究会副秘书长、北京周氏总会（筹）会长，其研究精神值得学习！