周剑弘：古田县端溪周氏的宗祠与堂号

古田县端溪周氏的宗祠与堂号

古田县      周剑弘

具有悠久历史与传统的中国，人们在文化心理上是十分讲究宗族与派系根源的，因此也衍生了极丰富的关于宗法制度的文化符号，其中较有代表性的当属宗族的宗祠与堂号。笔者就老家古田县端溪周氏的这一方面内容略作梳理并予阐释，力图揭示宗祠所承载的人文、民俗信息。

一、端溪周氏繁衍变迁情况概略

古端溪隶属福州府玉田邑十七都，因其地居两河交汇的地方，境内多为松软肥沃的土质而又称为“沙洲”。端溪周氏源自姬姓，郡望当为河南汝南郡。据端溪周氏族谱记载，端溪祖仁威公官授汝坟侯，于唐僖宗（公元873年～888年）时期率河南汝南郡周氏部分族人随王审知（后为闽王）等入闽，占籍三山石井巷（今福州市）。任威公生二子，长子弼公受闽王封为奉议大夫，迁居宁德，次子辅公受封为光禄大夫。辅公长子官授十二大夫，为建宁防御使，迁居宁川；辅公次子炳公官授礼部侍郎，迁居于三十都官州岐西境；辅公三子礼公官授十五大夫，为泉州路盐铁使；辅公四子智公官授十六大夫，为刑部尚书京城府防御使，居于三山石井巷。后礼公子文灿、文炽均迁居三十都达才村，礼公子文亮宋朝时迁居十七都墩头亭坂中，后雪堂公迁于衡阳村（即古端溪境对溪的衡阳村）。

雪堂公即为衡阳村开基之祖。雪堂公传仕梅公、文椿公、达兴公、振祖公。振祖公先由衡阳迁至上榭，而后又至端溪。振祖公长子传公为端溪祖；振祖公次子琼公住升堂，为升堂祖。传公传亮公、圆保公、廷养公、佛诚公、渭滨公（为线索明朗，这里只选长房一支繁衍为线索，未全部体现家族其他几房的繁衍情况）。渭滨公生有五子：长子承祚公为长房；次子承绪公为二房；三子承烈公为三房，迁居今古田县凤埔乡苏墩村；四子承思传一代至宗鲁公止；五子承宠公“五顶四”为四房。端溪周氏从这一代起谱系便依四房记载。

据端溪谱系记载，从雪堂公肇基于衡阳至今八百余年间已历廿七代，枝叶茂盛，子孙昌达，分布国内及海外各地，此不一一记录。宗族繁衍，以聚居为主，时势造就，必然使宗族这棵大树的枝叶伸得更远。1958年为建古田半坑亭地下水力发电站，端溪境成为淹没区，端溪周氏乡民除少部分留为后靠居民，迁居现白泥湾东圪等就近乡村外，其余为外迁移民，迁往古田县凤都镇双珠村、平湖街、平湖端上村、顺昌县、南平市等地。其中迁往凤都镇的为端溪周氏族人移民的主要部分。随后又于1966年迁回平湖镇，在达才新村居住。达才新村就成了端溪周氏族人移民中较集中的聚居地。

以上陈述大体勾勒了端溪周氏的繁衍及变迁脉络。然而实际上“燕寻旧垒，人思古地”，中国人精神中根源的意识是相当浓重的，宗族的观念相当明晰，因各种原因，分散到各地的族人无形中都在寻求一片安放精神的载体，那么宗族的宗祠与堂号便成了同族的子民共同认同的一种精神符号。

二、宗祠是宗族凝聚的符号与载体

《说文· 宀 部》云：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”段玉裁注：“示谓神也，宀谓屋也。”《白虎通义》云：“宗旨，尊也。为先祖主者，宗人之所遵也。”宗有根本、主旨之意。宗族宗奉的宗，显然就是早先那个居于尊长位的“父”，是那个最初的家族长老。《白虎道义·宗族篇》云：“族者，何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道。故谓之族。”在中国社会中靠血缘联系的宗法思想一直占据重要地位，传统当中，每个人必须属于一个家庭，而一个家庭又必须属于一个宗族，而每个宗族又必然要认同一个共同的宗祖。大家都在追本溯源，力图找到自己的生命之 “源”之“根”。追根溯源，既是一种认同，也是一种回归，一种精神生命归宿感的获得。因此，就会祭祀祖先，同一宗族的成员彼此产生亲和感与认同感，所以宗族必然需要一个能够让整个宗族产生实在依托的载体。“聚族而居，居必有祠”这样宗祠就成为整个宗族最有代表性的符号，宗祠之场所就成为宗族凝聚力和精神依托的载体。

传统的中国宗族都重视供奉祖先神位，一座大房子也供奉家族的祖先，按昭穆列序，而一个大宗族则供奉更多更远的祖先。那么宗族供奉祖先的场所就在宗祠，宗祠中的列祖列宗依辈分按序排列，族人一走进宗祠，找到自己的根脉，便可与族人依血缘分清亲疏远近。当然宗祠中最重要的活动是祭祀祖先，时节安排在春、夏、秋、冬都有，端溪周氏是安排在每年正月。祭祀人全体按辈分长幼序列于宗祠之中，程序相当严谨，仪式相当隆重，需有司仪，有长老族长（常由辈分较高者担任），焚香，鸣炮，开读祭祖祝文，敬献品礼，再鸣炮，结束祭祀仪式。祭祀的另一项重要内容就是摆酒食，宗族中人共同聚食，此时，分散在各地的族人都会来到宗祠聚食，或各个家庭派一些代表来参加活动，共叙合堂之乐。也许族人之间因地缘相隔产生陌生感，但坐在宗祠之中即为一家人，彼此有了很多共同的宗族话题。这样至少在精神上避免同宗族的成员因各种时空上的差异而产生的陌生感，毕竟大家都可以借自己共有的宗祠而彼此认同。

端溪周氏宗族中的族人乡贤捐资出力在沙洲故地又兴建了宗祠——端溪周氏宗祠，有“端溪周氏宗祠落成庆典祭祖祝文”为证：

维公元2017年2月3日，岁在丁酉，正月初七。祥光凝瑞，吉气绕梁。本邑及全国各地端溪沙洲周氏宗亲，少长咸集，共庆端溪周氏宗祠落成，谨备礼仪，肃立于宗祠列祖列宗神主前，铺案焚香，顶礼膜拜，而祝曰：

参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。岐山麓边，姬氏兴焉；汝南故地，周姓绵延。闽王入境，吾祖受封；雪堂肇基，八百余年；振祖迁居，升堂沙洲。香烟鼎盛，枝繁叶茂。子孙昌达，自雪堂公至今已历廿七代矣。

两河交汇，沙洲成矣。沙洲福地，沃野连连。依山傍水，水秀山靑。祖辈勤勉，繁衍生息。孝悌秉承，宗祠兴盛，后裔朝拜，香烟不断。宗祠堂号，号曰“爱莲”。重教崇德，世代相传，盖沙洲子民精气神之所在。

建国之初，拟兴电力，沙洲故地，举家移民。水库茫茫，波澜不兴，移民之心，未忘祖荫。喜近年来，沙洲诸贤，拳拳之心，周氏后代，群策群力，复兴祖业，立志弥坚，孝心涌动，解囊捐物，端溪故地，起基兴祠。新祠落成，恢弘轩敞，列祖列宗，祀于祠前，朝祭暮拜，佑我周氏，财丁兴旺，福祉绵绵。

时值盛世，百废俱兴，端溪周氏，弘扬祖德，报本思源，遵纪守法，重德笃行；和邻睦朋，励精图治；尽孝吾祖，至诚至敬；事业兴旺，再赋雄篇。

祭典已成，伏雄尚飨！

三、堂号是宗族文化的历史和传承

堂，是指高敞明亮的屋子，或者是住宅的正屋。当地古代居室的中部为堂，后部为室，堂称为“厅堂”。厅堂是家族活动的重要场所，祭祀祖先、商议大事、聚家族开会、红白喜事等都是在此进行，而且还是接待客人的地方。室则是厅堂之后，一般外人是进不了。《论语·先进》篇中的“升堂矣，则未入于室也”说的表层意思即为厅堂。重要的地方，需有一个名号，这就有了堂号。另外一个需要堂号的地方就是宗祠了，宗祠在本地又称祠堂，那是一个更大更重要的活动场所，因此堂号就显得尤为重要。

堂号不能随便命名，因为它是一个宗族的代表，既要成为一个宗族的标志，又要起到训导的作用，还要雅致而有文化内涵。堂号往往依宗族姓氏而别，中国每个姓氏都有自己的专有堂号。学者王泉根在谈到堂号时说，“姓氏堂号是一种用以慎终追远、团结血亲、敦亲睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现，具有浓厚的宗亲色彩和精神凝聚力量”。因此，堂号常以该姓氏发祥地郡望之地来命名，如周姓的“汝南郡”；还有堂号往往是以同姓族人中显赫事迹或道德文章作为堂号，如周姓中的“细柳堂”、“爱莲堂”，细柳堂深追汉代周亚夫，爱莲堂上溯宋代理学鼻祖周敦颐。

周敦颐，字茂叔，谥号元公，北宋道州营道楼田堡（今湖南省道县）人，世称濂溪先生，后人也称周子。曾官至大理寺丞，国子博士，江南东道南康军刑狱，著有《太极图谱》《通书》。

周姓堂号“爱莲堂”出自周子的文章《爱莲说》：“水陆草木之花……宜乎众矣！”相传周敦颐的舅父郑向庄房，在蒸水南北河风交汇处，衡邵驿道柘里渡边，门前有阔池，中有荷花，晨露凝珠荷叶上随风舞动，惹人喜爱，又因地气凉爽，周敦颐便来到这里避暑读书。而后有“爱莲”美名留于世。

儒家思想，既不主张隐居避世，又不欣赏追名逐利的浮华，而是追求“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”、“香远益清”的洁身自好品性，以及有作为于世的出仕精神。一个人“达则兼济天下，穷则独善其身”的境界，确定可以作为追崇“诗礼”“忠厚”传家的宗族作为榜样。周氏宗族对这份文化思想魅力的追随，希望这种精神可以世代相传，这是积极、明智的体现。

端溪周氏堂号为“爱莲堂”，从中看出了周氏的源流发展、宗族文化的影响以及后代传承的积极诉求。据端溪周氏宗族谱记载，周氏宗祠旧址位于沙洲村中部小河边，东西走向，因旧沙洲地势低洼，东西二条古田溪支流交汇，村中常遭水患，原周氏宗祠前半部被洪水冲毁，余后半部约二百平方米经修缮后作为小学堂。据传祠堂前厅悬“爱莲堂”的贴金横匾，系朱熹题字，后因水库蓄水，族人移迁，收存不慎，毁于“文化大革命”期间。

贴金横匾毁了，但爱莲堂的精神固存。堂号的价值不会因为物质载体的消亡而消失，因为堂号的精神是希望每一个宗族成员必须永远铭记的。堂号的雅致、训导、溯源的价值从精神层面去对待，那就是关系到如何去理解这种文化的历史与传承的话题。

古田县端溪周氏八百余年的脉络与宗族的宗祠文化与堂号价值正是相辅相成的。

注：作者周剑弘系福建省姓氏源流研究会周氏委员会理事、古田七中教务主任